普罗塔戈拉认为“人是万物的尺度”，同时又认为“我们不能确定地知道诸神的存在及其本质，不过这并不妨碍我们对神的崇拜”。由此可见他所处时代。
A. 不能完全摆脱宗教的精神束缚
B. 对人与自然的认识仍处原始蒙昧状态之中
C. 怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观
D. 民主政治的繁荣促成了自我意识的膨胀
西塞罗说，“苏格拉底第一个把哲学从天上拉了回来，引入城邦甚至家庭之中，使之考虑生活和美德、善、恶的问题”。他旨在说明苏格拉底
A. 主张哲学研究的主体是人
B. 发扬光大理性主义精神
C. 追求功利主义的思想倾向
D. 将美德与知识有机结合
王夫之在《读＜通鉴＞论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’，实质上等于伤农．”有人把这称之为“王夫之定律”．据此分析“王夫之定律”（ ）
A. 摆脱了小农意识的束缚
B. 否定政府重农抑商政策
C. 代表了农民阶级的利益
D. 具有近代经济思想色彩
顾炎武在《日知录·周室班爵禄》中写到：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵……故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张
A. 强调了爵禄制度的合理性
B. 受西方启蒙思想的影响
C. 继承发展先秦的民本思想
D. 动摇了儒家思想的地位
王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。黄宗羲提出“君之与臣，名异而实同”。对此理解正确的是
A. 二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙
B. 二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同
C. 黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展
D. 黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定
顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎！”又说：“法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。”作者认为治国的关键在于
A. 发展生产，百姓归心
B. 从严治吏，消除贪腐
C. 礼法并用，风清气正
D. 实事求是，经世致用
