将下列句子组合成语意连贯的一段话，只填序号。
①这是立场的两个对立面，王潇然很好地把二者结合起来
②自我性是作者对事物主观的看法
③他的散文写作，大都体现出自我性和旁观者姿态
④旁观者姿态则要求他不加色彩地彰显历史原来的样子
⑤王潇然是最具个性特色的散文作家之一
下面三个句子是哈佛图书馆自习室墙上的训言，请你用15—30字为学校图书馆自习室也创作一条简明、生动、具有警策意义的训言。
①学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。
②现在淌出的哈喇子，将成为明天的眼泪。
③学习并不是人生的全部。但，既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢？
阅读下文，完成以下4题。
用 脚 思 想
祝勇
①无论我们是否承认，一个人的历史在某种意义上可以被视为改变自身的历史。变化随时随地都在发生，在我们身体的某一个局部中出现。机敏的人能够觉察它，并且把握它，而更多的人则对此一无所知。他们通常忽略了自己身体的发言权，而将一切归结为命运。其实，命运潜伏于身体之中，并且通过身体来表达自己的意志。只有借助于身体的参与，命运才能完成它的使命。所以说，身体是重要的，包括身体的某一个具体动作，比如：行走。
②很多年来，我都迷恋行走，这使无趣的人生变得更加复杂和诡秘。
③行走为我提供了更多的道路，每一个路口都埋伏着一个不容躲闪的问题，向我逼近。我发觉我的生命被越来越多的悬念所控制。那些悬念雇佣了我的身体，使它愈发机敏而不知疲倦。
④在我看来，行走是那么的富于神秘性。在这一由双脚的交替运动构成的动作中，暗含着诸多不确定因素。大地上道路繁密，纵横交织，没有规则，并且，拒绝透露它们未来的走向。作为一种动作，行走没有秘密可言，但行走的结果却神秘莫测。
⑤然而在当代社会，对于许多人来说，屁股正日益取代双脚成为身体的权威部门。这刚好与屁股在身体上的醒目位置相吻合。屁股的事业方兴未艾。在屁股的主使下，各种型号的沙发、座椅成为安顿身体的最佳场所。即使在旅途中，人们仍习惯于坐姿——他们把跨越空间的任务交给了汽车、火车和飞机，身体则对空间的转换毫无反应。所有的命运都写在车票和机票上，精准无误，像工厂的流水线，没有意外，也没有奇遇。交通工具的迅猛发展反而取消了旅行的意义。屁股唆使人们彻底地告诉道路，双脚的功能也因此被废除。舒适的座椅，使身体呈现出一种向下沉落的姿态，在慵懒、安静与适度的沉迷中，人沦为机器的附庸。
⑥与此同时，道路又以各种扑朔迷离的神奇意象诱惑着我们的双脚。“在远方，在我们的视域之外，一条木桥正轻盈跨过永泰明澈的溪流。吊脚楼头，桃花源的细雨洗净如鳞的屋瓦。楠溪江畔，杏花村的阳光漫过扇形的花窗。马头墙投下层层叠叠的阴影，白发老人在阴影中追忆，徽州的繁华已成依稀旧梦……”这是敬泽对道路的描述。道路把许多不可思议的事物呈现在我们面前，它用各种不可重复的体验犒赏我们。对它的美意，我全部笑纳。我的视觉、听觉、触觉、记忆和想象，我所有的身体功能，都在行走中得以恢复和强化。
⑦生命的奇迹正是孕育在道路中。城市里那些玻璃幕墙的高大建筑，正在把我们与自然生活隔绝开来，它们抽干人们身体里的水分，使我们成为无足轻重的干瘪标本。而道路却把我们解脱出来，使我们的脚重新与大地衔接，让我们的身体重新成为自然的一部分。在大地上，即使死亡也是荣耀的。
⑧对我而言，道路最大的贡献，就是让我得以从粗糙的现实中突围，直抵细致斑斓的古代。物质主义的现代迫使我们在同质的生活中奔波，而与异质生活隔绝开来。我们的历史记忆，连同那些古老而精美绝伦的生活方式，都被宣布为非法。它们遭到通缉，全副武装的推土机随时准备铲除它们。但道路却把其中的幸存者隐藏起来，在山路逶迤的远方，它们完好地保持着原有的样貌。
⑨四处蔓延的高速公路实际上是一条断路，没有过去也没有未来。而那些乡土间的原始道路则充满了人文气息，不仅保持着与已逝岁月的神秘联系，而且暗藏着有关未来命运的若干隐喻，使我们有勇气对既定的生活发出质疑甚至挑战。
（选自《2009年美文选》，有删改）
1.作者为什么认为“四处蔓延的高速公路实际上是一条断路，没有过去也没有未来”？（4分）
2.作者说“一个人的历史在某种意义上可以被视为改变自身的历史”。结合全文，概括说明在道路上行走会让我们有哪些改变？（6分）
3.第⑥段划线部分的语言有什么特点？作者引用敬泽的话有什么作用？（6分）
4.本文多处使用了对比手法，请指出两处并分析其表达效果。
文学常识与诗文填空。
（1） ，知来者之可追。（陶渊明《归去来兮辞》）
（2） ，用之不竭。（苏轼《赤壁赋》）
（3）黄鹤之飞尚不得过， 。（李白《蜀道难》）
（4）吴楚东南坼， 。（杜甫《登岳阳楼》）
（5） 在文学方面受知于苏轼，与黄庭坚、张耒和晁补之并称为“苏门四学士”。
（6）冯梦龙辑集加工的《 》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初编著的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》，合称为“三言二拍”。
阅读下面两首唐诗，回答后面的问题。
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送李侍御赴安西 高适 行子对飞蓬，金鞭指铁骢。 功名万里外，心事一杯中。 虏障①燕支北，秦城太白东。 离魂莫惆怅，看取宝刀雄。
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送人赴安西 岑参 上马带吴钩，翩翩度陇头。 小来思报国，不是爱封侯。 万里乡为梦，三边②月作愁。 早须清黠虏，无事莫经秋。 |
[注]①虏障：当时唐军与匈奴对峙的前线地区。②三边：陕西西北角上的靖边、安边和定边，泛指边疆。
（1）第二首诗呈现了友人怎样的形象？请简要概括。
（2）比较两首诗中作者对友人表达的思想情感有何异同？（4分）
阅读下文，完成以下3题
潮州韩文公庙碑
苏东坡
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅；此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺豚鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮②，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
[注]①道，儒道。②唐宪宗元和十四年上书《论佛骨表》，反对佞（沉迷）佛，被贬为潮州刺史。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A、天下靡然从公 靡：倾倒
B、其不眷恋于潮也，审矣 审：清楚
C、延及齐民 延：扩展
D、而勇夺三军之帅 夺：夺取
2.下列句中加点字的意义和用法相同的一项是
A、此理之常，无足怪者 廉颇者，赵之良将也
B、谈笑而麾之 某所，而母立于兹
C、能信于南海之民 不拘于时，学于余
D、如水之在地中 均之二策，宁许以负秦曲
3.下列对原文的理解和分析，不正确的是
A、作者认为“浩然之气”寄托在平常事物中，又充满于天地之间，永远不会消失。这种正气能够战胜权势、财富、智慧、勇力和辩才。
B、韩愈不能把宪宗从对佛教的沉迷中唤醒，不能制止皇甫镈、李逢吉的诽谤，不能在朝中得到平安，原因是他不能屈从于人事。
C、潮州人敬奉韩愈，吃喝的时候必定要祭祀他，当发生水灾、旱灾、疾病、瘟疫的时候，凡是有所求必定要到祠庙里去祈祷，所以前任太守想向朝廷申请建新庙。
D、文章感情充沛，气势奔放，高度颂扬了韩愈在儒学和文学上的历史贡献以及被贬潮州后的政绩，表现了潮州人对他的深切怀念之情，同时也寄托了作者的身世之感。
4.用斜线（/）给第三大题文言文阅读材料中划波浪线的句子断句，并把划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）用斜线（/）断句。
盖 尝 论 天 人 之 辨 以 谓 人 之 无 所 不 至 惟 天 不 容 伪 智 可 以 欺 王 公 不 可 以 欺 豚 鱼 力 可 以 得 天 下 不 可 以 得 匹 夫 匹 妇 之 心。
（2）翻译
①凡所以养士治民者，一以公为师。
②潮人请书其事于石，因作诗以遣之，使歌以祀公。
