补写出下列名句名篇的空缺部分(8分)
（1）仰之弥高， 。
（2）自古皆有死， 。
（3）岁寒， 。
（4） ，则远怨矣!
（5）士不可不弘毅， 。
（6）不愤不启，不悱不发， ，则不复也。
（7） ，于我如浮云。
（8） ，思而不学则殆。
息争 （清）刘大櫆
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？
至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋諆陆子为能。
吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。
夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同，以为似曾子、似子夏可也。
居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
1.对下列句子中加点的词的解释不正确的一项是（ ）
A.绝父子，不为昆弟夫妇 昆弟：兄弟
B.至于才力之均敌 均敌：相等，分不出上下
C.其鄙有樊迟 鄙：卑鄙
D．见有稍异于己者，则众起而排之 排：排挤、排斥
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．①夫所恶于杨墨者，为其无父无君也 ②亦可以为成人
B．①则荷戈戟以随之 ② 杀身以成仁
C．①至于孟子乃为之言曰 ②今其智乃反不能及，其可怪也欤！
D．①至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜 ②滔滔者天下皆是也，而谁以易之?
3.下面各组语句中，全都是作者正面论证“息争”观点的一组是（ ）
①昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学 ②及仲弓疑其太简，然后以雍言为然③为朱之学者，以底陆子为能④其道固有以包容之也⑤遂斥之以为非人，岂不过哉⑥夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之
A. ②③⑤ B. ①②⑥ C.③④⑤ D.①④⑤
4.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（ ）
A.孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。
B.作者认为，真正懂得做学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。
C.作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。
D.作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论人的态度，旗帜鲜明地表示反对。
5.把第Ⅰ卷文言文文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）“夫子之门,何其杂也?”呜呼!此其所以为孔子欤？（4分）
译文：
（2）今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以乎。
译文：
（3）是故知道者，视天下之歧趋异说（3分）
译文：
经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准：而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人“和”己欲立而立人，己欲达而达人“就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自私的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感觉、要求和愿望，英才要求一切都以自己的意思来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽然知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场角度来思考问题，善于体谅他人的人，他是行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么，孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的。哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲而立人。己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。
1.下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是 （ ）
A．是针对社会转型事情提出的公共道德基本原则。
B．是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。
C．是有普遍适应性的，人人都应当遵守的道德准则。
D．是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。
2.文章阐释了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列阐释不符合文章的一项是 （ ）
A．文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。
B．“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。
C．“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。
D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视他们相关者的利益。
3.综观全文，以下分析不正确的一项是 （ ）
A．社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。
B．在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”—----“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。
C．孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。
D．在社会转型新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬
下列有关文学（文化）常识叙述有误的一项是（ ）
A．《论语》是记载孔子言行、兼及部分弟子言行的一部典籍，是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。其编辑者是孔子的弟子及其再传弟子。
B．《四书》是《大学》、《春秋》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。它得名于宋朝的朱熹。
C．“行有余力，则以学文”中的“文”指《诗》《书》《礼》《乐》等儒家文化经典，“依于仁，游于艺”中的“艺”指六艺，即礼、乐、射、御、书、数。
D．儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子创立。孔子因此被称为“圣人”，其学派的继承人孟子被称为“亚圣”。
下列各句标点符号的使用有错的一项是（ ）
A．一是贪恋高官厚禄，与季氏沆瀣一气；一是坚持原则，丢掉荣华富贵：这是当时孔子可走的两条路。
B．孔子主张“义以为上”，（《论语·阳货》）即以道德为最高价值。
C．《礼记》讲“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”的“大同”，《中庸》讲“致中和，天地位焉，万物育焉”。
D．孔子不是一个爱“耍嘴皮子”的人，但也有说俏皮话的时候，像下面一句便是：“凡是自己不说‘怎么办呢？怎么办呢？’的人，我对这种人也没法怎么办。”
下列各句中有语病的一项是（ ）
A．在春秋战国时代，许多政治家和士人都充斥急功近利的情绪，他们提出了许多政治策略和措施都是短视的。
B．孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，他的主张被人们视为迂腐。
C．孔子在奔走于列国之间的年代里，多次受到暴力威胁，每次他都以坚定的信心克服了困难。
D．无论历史条件还是自身条件，孔子要想实现改造社会的理想，其困难都比汤、武大得多。
