______________________，砯崖转石万壑雷。
阅读下面文字，完成以下3题。
“跪拜礼”的起源和消亡
原始社会中，人们常常有意无意地用一些象征性动作，来表示他们的意向、感情。这些动作，有的后来成为社会生活的习惯，并常常被用作维护社会秩序、巩固社会组织和加强部落之间联系的手段。进入阶级社会以后，统治阶级利用其中某些习惯，加以改变和发展，逐渐形成各种正规的“礼”。“礼”成了巩固统治阶级内部组织和对民众进行统治的一种手段。
“跪拜礼”是中国社会中使用年代最长、最频繁的一种基本礼节。
人类在刚刚能直立行走时，他们的行走姿势、大约跟现在动物园中猩猩单用后肢行走时的姿势差不多，弯腰曲背、身体前倾、步履蹒跚，前肢下垂、离地面很近。以这种姿势行走的人们，当他们站定表示友好或敬意时，前肢着地、后肢弯曲就是很自然的了。人类的先祖在静止时比行走时更不易保持直立，这一点，在近代力学中是找得到原理的。已经能直立行走的人类，做出的后肢弯曲，前肢着地的姿势，就是跪拜礼的雏形。
进入阶级社会初期，人们尚不知桌椅为何物，帝王平民皆席地而坐，所谓“两膝著地，以尻著朣而安者为坐”。这种坐姿，对于行跪拜礼，是很方便的。所谓“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益至其恭，以头著地为拜”。以跪拜作为一种礼节，自然而然地得以延续和巩固。这种情景，我们在现在的日本“榻榻篾”上还能看到。日本民族在榻榻篾上“两膝著地，以尻著腫而稍安”为坐。当坐在榻榻篾上的日本人要表示敬意而欠动身体时，他们“伸腰及股而势危”，“以头著地”，很自然地构成了一个跪拜动作。
随着奴隶主阶级、封建地主阶级的等级制度日益森严，经统治阶级改变和发展的各种礼仪礼节也日益繁杂化、规范化、经典化。仅跪拜礼一节，就被分为“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“膜拜”等格式，各种不同等级、不同身份的社会成员，以及在各种不同的场合，所规定使用的跪拜礼都是不同的，它起到了维护、巩固统治阶级内部等级关系的作用，起到了对人民加强其阶级统治的作用。例如，“稽首”，是最隆重的跪拜礼，属于“臣拜君之礼”；地位相等的人们之间通用“顿首”；而“吉拜”则属于“常祭之礼”等等。
当人们发明使用桌椅之后，跪拜礼已显得十分不便，似乎需要对它进行改革了。封建统治阶级也的确是根据其阶级利益，不断地在对各种礼仪进行改革兴废。例如，清道光二十三年（公元1843年），清政府内外交困，财政危机，为了节约经费充实粮饷，明令废止了沿用三千年之久的“乡饮酒礼”。跪拜礼虽然有种种不便，但由于它有助于封建等级制的维护和巩固，有助于封建统治，对封建统治者有利无弊，所以，直到辛亥革命前的几千年间，它一直被历代统治者所采用而无多大改变。只是到了乾隆年间，中国式跪拜礼受到了一次挑战，英国外交使节到北京谒见中国皇帝，他不愿意向清皇行中国式跪拜礼，经过一番交涉，乾隆皇帝同意接受英国使者的西洋式单腿跪拜礼。
“跪拜”，从原始社会中人们互相致意的姿势，到阶级社会演变成了一种表示臣服的礼节，“拜，服也；稽首，服之甚也”。行跪拜礼的，总是臣服者、卑贱者。跪拜礼被掺入了一种人格侮辱的成份，并日见其明显。以至“卑躬屈膝”一词成了损人尊严的贬义词。人民对这种礼节，从习惯到厌恶，从厌恶到反对，乃至提出改革的主张，也就是必然的了。
清末，四川民间传说太平天国翼王石达开从来不许人向他行跪拜礼，也教育百姓不要向任何人跪拜。石达开是否有过这种主张，我们现在不得而知，但这个民间传说本身，体现了中国人民反对跪拜礼的意愿
辛亥革命打倒了皇帝，西方资产阶级平等思想在中国大传播。有辱人格，维护封建制度的跪拜礼之取消，已势在必行。
正式废除跪拜礼节，这是辛亥革命的一大功绩。然而中国封建社会历史久长，封建毒素至今不能说已被完全肃清。作为封建阶级的礼节，跪拜礼也尚未绝迹。不过，它现在主要使用于对偶像、亡灵的礼拜，而不是用于活人了。至于近现代作为一种惩罚的跪拜，则不能看作是一种礼节。但是，从中可以看到人们心目中对跪拜的厌恶。
作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命。只是作为一块青记，它还残留在现代社会的臀部。它的最终消失，有待于人们物质生活和文化生活的进一步丰富提高。
1.从原文看，下面对跪拜的理解不正确的一项是 （3分）
A．人类最初的行走与跪拜礼有相似性，如后肢弯曲、前肢着地，这就是跪拜的雏形。
B．人类的坐姿与跪拜也有相似性，所谓“两膝著地，以尻著踵而安者为坐”，就体现了这一点。
C．跪拜礼形式多样，“稽首”“顿首”“空首”“膜拜”等，不同的形式，体现了人与人之间不同的等级差异。
D．坐在榻榻篾上的日本人要表示敬意而欠动身体时，他们“伸腰及股而势危”，“以头著地”的姿势，很自然的构成了跪拜礼的雏形。
2.“作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命。只是作为一块青记，它不残留在现代社会的臀部。”根据原文对这句话的理解不正确的一项是 （3分）
A．社会的进步，人性的解放，人格的平等，决定了对人的跪拜都只能成为过去时。
B．但毕竟跪拜沿用了三千年之久，不是说要绝迹就能绝迹的，事实上，确实还有毒素存在于我们体内，比如从对偶像、亡灵的礼拜中可见一斑。
C．从以上意义来看，我们还要努力消除“毒素”，做一个健康文明的现代人。
D．中国封建社会历史久长，封建毒素难以肃清，如近现代作为一种惩罚的跪拜，说明跪拜沿未绝迹。
3.依据原文信息，下列表述正确的一项是 （3分）
A．“礼”是阶级社会中，统治阶级为了巩固内部组织的对人民进行统治的一种手段。“跪拜礼”是中国封建社会中使用年代最长、最频繁的一种根本礼节。
B．本文娓娓道来，让人们清晰地了解到跪拜礼的起源和消亡的前因后果。跪拜礼的产生本是很自然的事，但一旦被统治者利用，就变了味，成了维护和巩固阶级统治的工具。因此跪拜礼的消亡自然也合乎历史 的发展趋势。
C．封建统治阶级根据自身利益的需要，不断对各种礼仪进行改革兴废。即使是跪拜礼，到了乾隆年间，也不得不改变。
D．跪拜，从原始社会中人们互相致意的姿势，到封建社会演变成了一种表示臣服的礼节。行跪拜礼的，总是臣服者、卑贱者。跪拜礼被掺入了一生中人格侮辱的成分。
参照下面材料中画线的部分，另选我国两位古代诗人的名句，仿写两个句子。要求结构一致
生活是什么？每个人都有不同的理解。白居易说：“生活是‘更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然’的闲适。”
答：
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
野性的林
在海南岛，我登上了高高的尖峰岭。
瞧那辽阔、深邃、汪洋似的林海，莽莽苍苍，层层叠叠，涌着无垠的绿涛，横亘在眼前，那情调是多么粗犷。当我们进入林中，瞧着那藤萝缠绕、蕨类丛生，横如帐幔的林墙，邃如深渊的林窟，密如桩柱的林干，又使人堕入了朦胧的神秘之感里。
这亚热带的原始森林多么富于野性。
我在这里看到了力的素描和写生。野性不就是力的象征!雪莱的名句说得多好：“万物由于自然律，都必融会于一种精神。”我却从森林里瞧出了大自然神笔的气势。它的铁画银钩倔强而刚劲。没有这亘古如一的精神，便不可能有万物的滋生。每一粒种子落入土里便是力的萌芽，然后便有力地茁壮和成长。你瞧那每一棵树木都挺拔而昂扬，没有丝毫悠游的逸致，也没有一点儿踌躇犹豫的迹象。它们只是一个劲地拼命向上长，朝着晴空，朝着雨露，朝着阳光。看得出来，在这横七竖八的密林里，它们的生长并不容易，在青春时显然是十分艰苦的，彼此间曾经出现过力的较量和搏斗。看那桢楠合抱着铁榈，高山榕的气根绞勒着另一株大树，它们成长起来了。有的巨大得像擎天的柱石，几乎多人才能合抱；有的高达数十米，仰着头还看不到它的尖顶；它们的根长成板块，一块一块的深深地陷入地里，仿佛是艘万吨巨轮的舵，支撑着这巨蘖固如磐石。于是，我从这些勃勃的生机中好像听到了山林的心跳，看到了最美妙地刻画力的珍品。
野性的林具有最纯真、最朴素的美。它毫不做作，既没有病态，也没有畸形。它是这样浑厚、丰满而斑斓。因为它包罗、积累并融合了从古至今林中最美好的种属、质地和品性。被称为活化石的几千年前繁茂滋生的树蕨和铁榈依然健在，仅仅二万余亩的林区便有千种以上的乔木和草木，难道这还不够浑厚和丰满!绿楠干细似杖，乌柏蕨茎粗如椽，黄铜高可擎天，铺地蜈蚣低与脚齐，高山蒲葵叶大如伞，五列木青红相间，鸡藤果花纹五色，猕猴桃有方有圆，难道这还不够斑斓奇丽?然而这千姿百态都富于原始的健美，每一棵树都闪烁着生命的光华、茁壮的异彩。春天的光，夏日的雨，秋季的风，隆冬的霜都为它们淡抹浓妆，使守林人觉得春色新，促人振奋；夏色暖，教人舒坦；秋色金，令人欢欣；冬色凝，使人坚定。他们也像森林里的树一样，爱上了这块土地，蒂固根深。
我们愈往里去，只觉得绿的色彩愈重，泥土的气息愈浓，遍地的野趣也愈迷人了。我们可以从清脆的鸟声里听出画眉、白鹤、原鸡这些山野的精灵们对森林的热爱；从错乱的蹄印里看出鹿、豹、山猿、黄狼、马猴、野鸡，以至蟒蛇，这些丛林的壮士们依恋故土的深情。待我们到达森林的中心，越过淙淙的流泉，树丛尖端的奇景便展现在我们的头顶。在那万木之巅，各种吊兰如盆景低垂，似繁花四散，奇花异草在树尖儿争妍斗丽，组成了一个奇异的空中花园。啊!高山盈盈，林木青青，异卉缤纷，我们竟可以从这儿追思到古森林那千姿百态的风光，使我们的美感向着智慧的高度上升。
终于，我从力和美之中看到了希望。它们并不平庸，也毫不温驯；虽貌似粗鲁、莽撞，但却充满活力。野性难道不就是一种敢于拼搏和不屈不挠的性格吗?在这儿，随处都可以找到这可贵品质的特性。瞧，所有的树木都坚信自己有立于众树之林的能力，它们从来也没有片刻放弃对光和热执著的追求.那先锋树种乘风飞来，落地生根。不论岁月多么漫长，它们凭借自己的力量便可以世代更新，绵绵不绝。
野性的林让我们获得了力的启示，美的意念，希望的鼓舞和鞭策。我们虽然奔走竞日，却只感到清新的欢乐而毫无倦意。
1.在作者看来，这原始森林“富于野性”，其“野性”的含义有哪些?(4分)
2.文章的题目是“野性的林”，作者在第六段却不惜用大量笔墨来写鸟兽花草，这在表达上有什么作用?(3分)
3.“野性的林”给予我们心灵的震撼，作者说，他在“力和美”中看到了希望。你认为他看到了怎样的希望，请结合现实分析。
我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。
长城当然也非常伟大，不管孟姜女们如何痛哭流涕，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。长城到了八达岭一带已经没有什么味道，而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕照、荒凉的旷野溶成一气，让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就深厚得多了。
但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。
有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。说得近一点，有了它，抗日战争中的中国才有一个比较安定的后方。
它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈。
1.作者认为“长城也非常伟大”，因为它是______________________(用原文中的文字作答)；文中加点的"味道"是指___________________________。
2.第3段中划线句子说都江堰“注定要稳稳当当地造福千年”后文中哪些地方具体阐释了它的“造福千年”?（请分条作答） (4分)
（一）欣赏下面的诗歌，完成12题（3分）
树 艾 青
一棵树，一棵树
彼此孤立地兀立着
风与空气
告诉着他的距离
但是在泥土的覆盖下
它们的根伸长着
在看不见的深处
它们把根须纠缠在一起。
1.对这首诗的赏析，有以下四个选项，选出赏析不恰当的一项。（ ）
A．全诗写出了树的特点，表达了诗人对大自然的热爱。
B．前四行诗写出了一种景象，这景象是实实在在的。
C．后四行诗写树的地下景观，暗含中华民族的团结精神。
D．诗人以树作为象征，把深厚的社会内容涵盖其中
