下列各组词语中加点字的读音，全都正确的一组是 （ ）
A、 招徕（lái） 商埠（fù） 挑剔 (tī) 飞来横祸（héng）
B、 载体（zăi） 靓（jìng）妆 引擎(qíng) 恒河沙数（shǔ）
C、 强劲（jìng） 生肖（xiào） 煊赫（xuān ） 称（chèn）心如意
D、 剽悍（biāo） 宽宥（yòu） 蜷曲（juǎn） 量体裁衣（liàng）
阅读下面的文言文，完成以下4题。
樊叔略，陈留人也。父欢，仕魏为南兗州刺史、阿阳侯。属高氏专权，将谋兴复之计，为高氏所诛。叔略时在髫龀①，遂被腐刑，给使殿省。身长九尺，志气不凡，颇为高氏所忌。内不自安，遂奔关西。
周太祖见而器之，引置左右。寻授都督，袭爵为侯。大冢宰宇文护执政，引为中尉。叔略多计数，晓习时事，护渐信之，兼督内外。累迁骠骑大将军、开府仪同三司。护诛后，齐王宪引为园苑监。时宪素有吞关东之志，叔略因事数进兵谋，宪甚奇之。建德五年，从武帝伐齐，叔略部率精锐，每战身先士卒。以功加上开府，进封清乡县公，邑千四百户。拜汴州刺史，号为明决。宣帝时，于洛阳营建东京，以叔略有巧思，拜营构监，宫室制度，皆叔略所定。功未就而帝崩。
尉迥之乱，高祖令叔略镇大梁。迥将宇文威来寇，叔略击走之。以功拜大将军，复为汴州刺史。高祖受禅，加位上大将军，进爵安定郡公。在州数年，甚有声誉。邺都俗薄，号曰难化，朝廷以叔略所在著称，迁相州刺史，政为当时第一。上降玺书褒美之，赐物三百段，粟五百石，班示天下。百姓为之语曰：“智无穷，清乡公；上下正，樊安定。”征拜司农卿，吏人莫不流涕，相与立碑颂其德政。自为司农，凡种植，叔略别为条制，皆出人意表。朝廷有疑滞，公卿所未能决者，叔略辄为评理。虽无学术，有所依据，然师心独见，暗与理合。甚为上所亲委，高颎、杨素亦礼遇之。性颇豪侈，每食必方丈，备水陆。
十四年，从祠太山，行至洛阳，上令录囚徒。具状将奏，晨起，至狱门，于马上暴卒，时年五十九。上悼惜久之，赠亳州刺史，谥曰襄。 (《隋书·循吏》)
[注]①髫龀(tiáochèn)，儿童时期。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．遂被腐刑，给使殿省 被：遭受 B．以叔略有巧思，拜营构监 拜：授予官职
C．邺都俗薄，号曰难化 化：造化 D．高颗、杨素亦礼遇之 礼：用礼节来……
2.下列各组句子中。加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．周太祖见而器之 明足以察秋毫之末，而不见舆薪
B．为高氏所诛 为肥甘不足于口与
C．上降玺书褒美之 则苗浡然兴之矣
D．以叔略有巧思 是以君子远庖厨也
3.以下六句话，分别编为四组，全都说明樊叔略为官政绩出色的一组是（ ）
①身长九尺，志气不凡 ②叔略部率精悦，每战身先士卒
③拜汴州刺史，号为明决 ④宫室制度，皆叔略所定
⑤迁相州刺史，政为当时第一 ⑥吏人莫不流涕，相与立碑颂其德政
A．②③⑥ B．③⑤⑥ C．②④⑥ D．①③⑤
4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．樊叔略在孩童时就因为父亲的案件被牵累，遭受残酷的刑罚，后被派作官府的杂役，就这样还是被疑忌，只好逃走。
B．樊叔略为人多智，经常为上级出谋划策，从而得到他们的信任和赏识；而且他作战勇敢，多次获得军功，被封高官。
C．樊叔略为官清明果决，奉命营建宫殿，规划设计都出于他的精巧构思，百姓称赞他智慧无穷，品行端正。
D．樊叔略虽然不擅长书本学问，不会引经据典，但是因为能够深入思考，所以得出的独到的见解往往与道理相契合。
5.文言文翻译。
（1）叔略多计数，晓习时事，护渐信之，兼督内外。
译文：
（2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
译文：
（3）欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
译文：
阅读下面的文字，完成以下3题。
儒家“仁学”在文化共存中的意义
汤一介
人与人的关系是从感情开始建立的，这正是孔子“仁学”的基本出发点。“仁爱”的精神是人自身所具有的，而爱自己的亲人最根本。但是“仁”的精神不止于此。爱自己的亲人，这只是爱；爱自己的父母，再扩大到爱别人，这才叫做“仁”。对父母的孝顺要放大到爱天下的老百姓。“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”，也就是说要“推己及人”。做到“推己及人”并不容易，必须把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”推广到整个社会，这就是孔子说的“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。自古以来把“克己”和“复礼”解释为两个平行的方面，我认为这不是对“克己复礼”最好的解释。所谓“克己复礼曰仁”是说，只有在“克己”基础上的“复礼”才叫作“仁”。费孝通先生对此也有一个解释：“克己才能复礼，复礼是取得进入社会、成为一个社会人的必要条件。克己和扬己也许正是东西方文化的差别的一个关键。”这是很有道理的。“仁”是人自身内在的品德，“礼”是规范人的行为的外在礼仪制度，调节人与人之间的关系使之和谐相处。要人们遵守礼仪制度必须是自觉的，出乎内在的“爱人”之心，才符合“仁”的要求。所以孔子认为，有了追求“仁”的自觉要求，并把这种“仁爱之心”按照一定规范实现于日常社会之中，社会才会和谐安宁。
孔子的这套儒家思想，对于一个国家的“治国”者，对于现在世界上那些发达国家的统治集团，不能说是没有意义的。如果把孔子的“仁学”理论用于处理不同文明之间的关系，那么在不同文明之间就不会引起冲突以至于战争，从而实现“文明的共存”。孔子的“仁学”理论虽然不能解决当今人类社会存在的“文化的共存”的全部问题，但它作为一种建立在以“仁”为本之上的“律己”的道德要求，作为调节不同文化之间关系的一条准则，使不同文化得以和谐相处，无疑仍有一定的现实意义。要使不同文化之间和谐相处并不容易，孔子提倡的“和而不同”可以提供极有意义的准则。孔子认为，以“和为贵”而行“忠恕之道”的有道德有学问的君子应该做到在不同中求得和谐相处；而不讲道德没有学问的人往往强迫别人接受他的主张而不能和谐相处。如果把“和而不同”用作处理不同文化不同关系的原则，对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非常积极的意义。
1.以下不属于准确理解儒家“仁学”思想的一项是 （ ）
A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由“亲亲”扩大到“仁民”，把自己的爱心 推及天下百姓。
B．“复礼”是进入社会、成为一个社会人的必要条件，也是实现“天下归仁”的理想的前提 条件。
C．社会要和谐安宁，需要人们有对“仁”的自觉追求，并按照一定的规范把“仁爱”实现于日常社会中。
D．“仁爱之心”人人都有，而最爱的是自己的亲人，一个人如果连自己的亲人都不爱，是不可能推己及人的。
2.就本文看，下列对儒家“仁学”理论现实意义的分析，最准确的一项是（ ）
A．儒家的“仁学”理论，为消除当今不同国家、不同民族之间的战争提供了理论依据。
B．儒家的“仁学”理论，为实现当今世界不同文化之间的和谐相处提供了极有意义的准则。
C．儒家的“仁学”理论，在当今可以用来规范人的行为,调节人与人之间的关系，并使之和睦相处。
D．儒家的“仁学”理论，在当今可以作为调节不同文化之间关系的有效手段，促进世界的和平共处。
3.根据本文信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．儒家“和而不同”的原则应该成为当今社会处理不同文化之间关系的一条重要原则。
B．一旦“仁学”理论为当今社会不同国家和民族所了解，不同文明之间就不会引起冲突以至于战争。
C．儒家“仁学”理论的建立虽然距今久远，但依然对世界实现文明共存产生着积极的作用。
D．要把“忠恕之道”作为“为仁”的准则，必须“推己及人”，由爱自己的亲人扩大到爱天下的百姓。
对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．“巫山夹青天”，着一“夹”字，山逼天仄，情趣盎然；“巴水流若兹”，摹山状水表现新奇之感。
B．“巴水忽可尽”，着一“忽”字，山回水转，尽在眼前；“青天无到时”，既写实又在写情。
C．五、六两句既用互文笔法写朝暮赶路，又暗含时间的承续：早起赶路到晚上也没能走多远。
D．七、八两句情景交融，既在描写景象，又在抒发感情，从中可体味出诗人悲愁愤懑的心境。
对这首诗的理解，不恰当的一项是（ ）
A．“夹青天”句，既写出了巫山险峻，遮天蔽日的形势，也包含着诗人喟叹青天的形象。
B．“忽可尽”两句，并非说巴水可以行到尽头，而是写出了巴水纡曲，舟行迟迟的心情。
C．“三朝上黄牛，三暮行太迟”，写逆水行船十分艰难，夜航充满艰险，船行也更加缓慢。
D．“不觉鬓成丝”，写出诗人因船行缓慢而愁白了头，包含着时光难度，逆境难熬的感受。
下面有关文学常识解说正确的一项是（ ）
A．随着初唐四杰——王维、杨炯、卢照邻、骆宾王的出现，唐诗扩大了表现范围，内容从台阁走向塞漠，显示了雄伟的气势和开阔的襟怀。
B．西方文坛的文学巨匠很多也是开启人们思想的引航人，像法国作家加缪是无神论的存在主义哲学家，英国的伏尔泰既是小说家也是18世纪启蒙运动的领袖和导师。
C．明代是继元代后中国古代戏曲史上的又一个繁荣时期，像汤显祖的《牡丹亭》、王实甫的《西厢记》等都有很高的艺术水平。
D．近体诗讲求格律，在平仄和押韵上有一定的体式要求，也要求对偶，其中律诗对我国诗歌的发展影响深远，杜甫的《旅夜书怀》就是一首著名的五言律诗。
