补写出下列句子中的空缺部分。
（1）杜牧在《阿房宫赋》中，认为秦统治者如能调整治理方法，则可长久延续。他在文中写到“ ， ”。
（2）李白的《蜀道难》一诗中，“ ， ”两句描写了水石激荡、山谷轰鸣的惊险场景。
（3）欧阳修的《醉翁亭记》一文中，描写山中早晚景色的两句是“ ， ”。
阅读下面这首宋词，完成各题。
卜算子·春情
秦湛
春透水波明，寒峭花枝瘦。极目烟中百尺楼，人在楼中否？
四和①袅金凫，双陆②思纤手。拟倩东风浣此情，情更浓于酒。
注：①四和：香名，亦称四和香。②双陆：古代一种博戏的名称。
1.赏析词的上片“春透水波明，寒峭花枝瘦”中“透”“瘦”二字的表达效果。（5分）
2.本词下片是如何表达诗人情感的？请简要分析。（6分）
阅读下面的文言文，完成后面各题。
杨业，并州太原人。父信，为汉麟州刺史。业幼倜傥任侠，善骑射，好畋猎，所获倍于人。尝谓其徒曰：“我他日为将用兵，亦犹用鹰犬逐雉兔尔。”弱冠事汉刘崇，为保卫指挥使，以骁勇闻。累迁至建雄军节度使，屡立战功，所向克捷，国人号为“无敌”。
太宗征太原，素闻其名，尝购求之。既而孤垒甚危，业劝其主继元降，以保生聚。继元既降，帝遣中使召见业，大喜，以为右领军卫大将军。师还，授郑州刺史。帝以业老于边事，复迁代州兼三交驻泊兵马都部署，帝密封橐装，赐予甚厚。会契丹入雁门，业领麾下数千骑自西陉而出，由小陉至雁门北口，南向背击之，契丹大败。以功迁云州观察使，仍判郑州、代州。自是契丹望见业旌旗，即引去。主将戍边者多忌之，有潜上谤书斥言其短，帝览之皆不问，封其奏以付业。
时，契丹国母萧氏，与其大臣耶律汉宁、南北皮室及五押惕隐领众十余万，复陷寰州。业谓美等曰：“今辽兵益盛，不可与战。”侁曰：“君侯素号无敌，今见敌逗挠不战，得非有他志乎？”业曰：“业非避死，盖时有未利，徒令杀伤士卒而功不立。今君责业以不死，当为诸公先。”因指陈家谷口曰：“诸君于此张步兵强弩，为左右翼以援，俟业转战至此，即以步兵夹击救之，不然，无遗类矣。”潘美即与王侁领麾下兵阵于谷口。自寅至巳，侁使人登托逻台望之，以为契丹败走，欲争其功，即领兵离谷口。美不能制，乃缘交河西南行二十里。俄闻业败即麾兵却走业力战自午至暮果至谷口望见无人即拊膺大恸。再率帐下士力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人。马重伤不能进，遂为契丹所擒，其子延玉亦没焉。业因太息曰：“上遇我厚，期讨贼捍边以报，而反为奸臣所迫，致王师败绩，何面目求活耶！”乃不食，三日死。
（节选自《宋史·杨业传》，有删改）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．所向克捷 克：攻克
B．素闻其名，尝购求之 购：重金征求
C．帝以业老于边事 老：老练
D．仍判郑州、代州 判：兼任
2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．俄闻业败/即麾兵却走/业力战自午/至暮果至谷口望/见无人/即拊膺大恸
B．俄闻业败即/麾兵却走/业力战自午/至暮果至谷口/望见无人/即拊膺大恸
C．俄闻业败/即麾兵却走/业力战/自午至暮/果至谷口/望见无人/即拊膺大恸
D．俄闻业败即/麾兵却走/业力战/自午至暮/果至谷口望/见无人/即拊膺大恸
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．杨业年幼时，行侠仗义，善于骑射。成年后又以勇猛闻名，在战争中多次立功，所向披靡，被宋朝人称为“杨无敌”。
B．太原城在宋军包围下已成孤城，杨业劝其主刘继元投降，这说明他懂得审时度势，也体现了他对平民百姓的关怀。
C．契丹十余大军攻陷寰州，士气正盛。杨业避其锋芒，未与之交战。后因王侁的诋毁而不顾凶险率先出兵，以明心志。
D．宋军将领不团结是战败的重要原因。王侁欲争功，没有执行原定的作战计划，潘美撤走，致使杨业被擒，绝食而亡。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）主将戍边者多忌之，有潜上谤书斥言其短，帝览之皆不问，封其奏以付业。
（2）诸君于此张步兵强弩，为左右翼以援，俟业转战至此，即以步兵夹击救之。
阅读下面的文字，完成后面各题。
《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。《周易·系辞传》：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《易》。借助卦象，并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中。道家庄子主张“得鱼而忘筌”，“得意而忘言”（《庄子·外物》），魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易明象》）的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。
中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。
道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的“玄览”。老子主张“涤除玄览”。“涤除”即否定、排开杂念，“玄览”即深入静观。这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。庄子主张“心斋”、“坐忘”。“心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。“坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧，物我两忘，浑然冥同大化之境。
儒家孔子的“默而识之”，孟子的“不虑而知”、“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”、“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。
佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即事而真。不执着外物，种种言行纯任心性之自然。禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直接契入客体（人生的本性或宇宙的实相），与客体融合为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。
超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。这是一种思维状态，即“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现。
（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．《周易》的思维方式是由具象到抽象，其具体的形象符号，有助于人们把握事物的抽象意义。
B．卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《周易》，《周易》的思想方式影响了中医和中国古代科技。
C．《周易》体现的中国思维，完全摒弃了语言形式，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。
D．庄子“得鱼而忘筌”和王弼“得象在忘言”的观点，强调的是穿透形象进而领略其背后之意蕴。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．中国哲学认为，要把握宇宙本体，应当以直觉、顿悟为主，以语言、概念、逻辑推理、认知方法为辅。
B．道家代表人物老子主张“涤除玄览”，庄子主张“心斋”“坐忘”，他们提倡排除杂念，保持心灵的虚寂。
C．禅宗参悟修行的过程，直心而行，纯任心性之自然，这是只可意会，不可言传的，他人无从启发和替代。
D．儒学大家张载、陆九渊主张抛弃直觉思虑，而用身心体验宇宙终极的实在，达到身心与道德本体的契合。
3.下列诗句与文中“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的思维状态最相近的一项是
A．踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。（夏元鼎《绝句》）
B．我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。（李贺《致酒行》）
C．问渠那得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）
D．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
某公司引进了一条能自动完成包装的肥皂生产线。但是，销售部门却反映有的肥皂盒是空的。公司高薪聘请一个专业的科研团队，耗时几个月、耗费数十万后，解决了这个问题。
另一家企业也遇到了同样的情况，工人找来一台电风扇，摆在生产线旁，另一边放上箩筐。装肥皂的盒子逐一在风扇前通过，只要有空盒子便会被吹离生产线，掉在箩筐里。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，
不要套作，不得抄袭。
下图是中央文明办发布的“中国志愿服务标识”。请仔细观察，对标识的构成进行准确、生动的描写。要求：使用比喻或比拟等修辞手法，不超过70字。（5分）
