补写出下列句子中的空缺部分。
①杜甫在《望岳》中，借齐鲁大地烘托泰山拔地而起，参天耸立形象的语句是： ， 。
②《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： ， 。
③《登高》中道出诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是： ， 。
阅读下面这首诗，完成以下小题。
水调歌头 定王台①
南宋·袁去华
雄跨洞庭野，楚望②古湘州。何王台殿？危基百尺自西刘。尚想霓旌千骑，依约入云歌吹，屈指几经秋。叹息繁华地，兴废两悠悠。
登临处，乔木老，大江流。书生报国无地，空白九分头。一夜寒生关塞，万里云埋陵阙，耿耿恨难休。徙倚霜风里，落日伴人愁。
注：①定王台：在今湖南长沙市东，相传是汉景帝之子定王刘发为瞻望其母唐姬墓而建。②楚望：唐宋时按各地的位置规模、发展状况，把全国划分为若干等级。楚望就是指湘州为楚地的望郡。③陵阙：皇帝的陵墓。
1.结合全词，分析“叹息繁华地，兴废两悠悠”两句的作用。
2.这首词的下阕表达了作者哪些思想情感？请简要阐述。
阅读下面的文言文，完成以下小题。
顾成，字景韶，其先湘潭人。祖父业操舟，往来江、淮间，遂家江都。成少魁岸，膂力绝人，善马槊，文其身以自异。太祖渡江，来归，以勇选为帐前亲兵，擎盖出入。尝从上出，舟胶于沙，成负舟而行。从攻镇江，与勇士十人转斗入城，被执，十人皆死。成跃起断缚，仆持刀者，脱归。导众攻城，克之，授百户。大小数十战，皆有功，改成都后卫。洪武六年，擒重庆妖贼王元保。
八年调守贵州。时群蛮叛服不常，成连岁出兵，悉平之。已，从颍川侯傅友德征云南，为前锋，首克普定，留成列栅以守。蛮数万来攻，成出栅，手杀数十百人，贼退走。余贼犹在南城，成斩所俘而纵其一，曰：“吾夜二鼓来杀汝。”夜二鼓，吹角鸣砲，贼闻悉走，获器甲无算。进指挥使。诸蛮隶普定者悉平。成在贵州凡十余年，讨平诸苗洞寨以百数，皆诛其渠魁，抚绥余众。恩信大布，蛮人帖服。是年二月，召还京。
建文元年，为左军都督。从耿炳文御燕师，战真定，被执。燕王解其缚曰：“此天以尔授我也！”送北平，辅世子居守。南军围城，防御、调度一听于成。燕王即位，论功，封镇远侯，食禄千五百石，予世券。命仍镇贵州。
成性忠谨，涉猎书史。始居北平，多效谋画，然终不肯将兵，赐兵器亦不受。再镇贵州，屡平播州、都匀诸叛蛮，威镇南中，土人立生祠祀焉。其被召至京也，命辅太子监国。成顿首言：“太子仁明，廷臣皆贤，辅导之事非愚臣所及，请归备蛮。”时群小谋夺嫡，太子不自安。成入辞文华殿，因曰：“殿下但当竭诚孝敬，孳孳恤民。万事在天，小人不足措意。”十二年五月卒，年八十有五。赠夏国公，谥武毅。
（选自《明史·列传第三十二》，有改动）
1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．成跃起断缚，仆持刀者 仆：倒下 B．尝从上出，舟胶于沙 胶：搁浅
C．土人立生祠祀焉 焉：他 D．殿下但当竭诚孝敬 但：只
2.以下各组句子中，全都直接表明顾成多谋善战的一组是 （ ）
①洪武六年，擒重庆妖贼王元保 ②手杀数十百人，贼退走 ③成斩所俘而纵其一
④燕王即位，论功，封镇远侯 ⑤土人立生祠祀焉 ⑥万事在天，小人不足措意
A．①③⑤ B．①②③ C．②④⑥ D．③⑤⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．顾成，祖上以摆渡为业。他身材魁梧，身刺文身，力大无穷，作战勇敢，因此得以在太祖身边擎举华盖，深得太祖的信任。
B．明太祖时，顾成凭借战功，从帐前亲兵升为百户、成都后卫、指挥使，后因随傅友德征云南立功，而被封为左军都督。
C．虽然是败军之将，但是顾成深受燕王的倚重，得到他后，就把他送到北平，让他去辅佐世子。南军围城的时候，又让他统管防御、调度。
D．顾成侍奉三朝，他除了忠诚还很谨慎，比如他在北平，虽然常出谋划策，但是不肯统兵；也不肯辅佐太子监国。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①成在贵州凡十余年，讨平诸苗洞寨以百数，皆诛其渠魁，抚绥余众。
②从耿炳文御燕师，战真定，被执。燕王解其缚曰：“此天以尔授我也！”
阅读下面的文字，完成以下小题。
字内悟与字外悟
书法上的悟大致可分字内悟，字外悟。这是从学习和创作两个阶段来区分的，两者缺一不可。字内悟，主要是以古人为师，通过长期的临摹，逐渐领悟并掌握书法的书写法则，这是学习的第一阶段；字外悟，是在以古人为师的基础上，进一步以造化为师，从无法中求法，从观察天地万物的自然和变态中领悟书法的真谛，这是书法艺术创作的最高境界。
在书法学习中，要观其形、得其意，要写写想想，手摹心追。清代书法家朱和羹在《临池心解》中这样说：“观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心即久，悟其用笔、用墨及结体之法，供我运用耳。”他主张临摹应学得精到，关键在于用心揣摩，认真领悟古人用笔、结体的方法，从中找出规律性的东西，找出神妙之处。近代书画家沈尹默先生曾谈到米芾的《十七帖》，对米芾的“惜无索靖真迹，观其下笔处”一语不理解而感到疑惑：为什么米芾不说观其用笔处，而要说下笔处？后来恍然大悟，原来历代名家下笔皆用中锋。沈尹默用这个方法去发奋临摹王羲之的《兰亭序》，便渐能上手，心驰笔重。这是字内悟的很好例子，由此可见，向古人求法绝非一朝一夕之易事，而是需要一个长期曲折的过程，要循序渐进，边学边想，屡疑屡悟，有了悟才能有长进。
字外悟与字内悟不同。清代书法家宋曹认为，书无完法，“必以古人为法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也”。这就是从字内悟“入门得法”而转化为字外悟。“入”是为了“出”，能“出”方能创造书法艺术，创立“我法”而独树一帜。字外悟，决不能浮光掠影、走马观花、马马虎虎，只停留在事物的表面现象上，必须深入事物的本质，探索它们发展变化的规律。只有理通神会，才能进入“融天机于自得，会群妙于一心”的高妙境界。古人从鹅群戏水、逆水行舟、担夫争道、群丁拔棹、人舞蛇斗、雨漏屋痕、夏云变幻、江涛翻腾等生活中司空见惯的现象中领悟书法的真谛，都是字外悟的生动事例。
字内悟与字外悟虽有区别，但又是互相沟通的。历代书法家都是不断从字内悟又从字外悟中提高自己的书艺水平的。宋代四大书法家之一的黄庭坚就是善于妙悟的一个，他早年从周越学书20年但未能悟古人用笔之妙，所写的字死板呆滞，未能脱俗，后来得到张旭、怀素、高闲墨迹，才窥得笔法之妙，并进一步上求秦汉篆隶，乃悟古人用笔与笔意。他自己说：“近时士大夫罕得古法，但弄笔缠绕，遂号为草耳，不知与科斗、篆、隶同意，数百年来，惟张长史、永州狂僧怀素及余三人，悟此法耳！”他从科斗、篆、隶中悟到草书用笔亦应向背分明，并非随意弄笔屈曲，这是字中悟。晚年他又云“得苏才翁子美书观之，乃得古人笔意”。这也是字中悟。“余寓居开元寺之怡思堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助”。这是字外悟。黄庭坚勤于学习，善于学习，好学善悟，书法水平不断提高，到了晚年，其笔力已是炉火纯青，臻三昧超妙之域了。
（节选自《文艺评论》，有删改）
1.关于“字内悟”与“字外悟”，下列表述不符合文意的一项是 （ ）
A．字内悟与字外悟分别体现在书法艺术学习与创作两个阶段中，两者先后有序，不能颠倒。
B．字内悟是书法学习的第一阶段，它要求学习者从对古人书法的长期临摹中领悟并逐渐掌握书写法则。
C．字外悟属于书法艺术的创作阶段，强调的是以造化为师，要求对天地万物的自然和变态进行临摹。
D．字内悟与字外悟两者缺一不可，前者是后者的基础，而后者则是一种更高境界的升华与提高。
2.在书法学习中，下列表述不能体现“手摹心追”的一项是 （ ）
A．以前人字帖为楷模，在长期的临摹中体会领悟进而掌握书写法则。
B．古人从鹅群戏水、逆水行舟、担夫争道等生活中的现象中领悟书法的真谛。
C．用心临摹，认真体味古人书法作品，找出神妙之处，善于总结规律。
D．临摹字帖也要善于质疑，在质疑中发现问题，获得领悟，取得进步。
3.下列表述符合原文内容的一项是 （ ）
A．书法艺术创作就是要完全摆脱前人的影响，独树一帜，从而达到“以造化为师，从无法中求法”的最高境界。
B．沈尹默先生在研究米芾《十七帖》时，发现问题并敢于质疑，后来又在对王羲之《兰亭序》的体悟中找到了答案。
C．历代书法家既主张字内悟与字外悟的不同，又强调两者的相通之处，从而在研究与创作中提高他们的书艺水平。
D．黄庭坚善于妙悟，他从前人字帖与自然中体悟到了用笔的精妙之处，从而摆脱了周越书法“死板呆滞”的缺点。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
记者采访一位赛车冠军，问：“您取得今天这样瞩目的成绩，有什么特别的致胜诀窍呀？”赛车冠军说：“许多车手在输掉比赛的时候，第一句话总是抱怨自己的赛车不够好、天气不行、发挥不正常。总之，一大堆理由，但从来没想过应该检讨的，其实是他自己。如果一个车手仔细地去打扫赛道的胎痕，他就会明白高手过弯道的技术和路线是多么地出众，更会明白自己输在哪里！”
要求选好角度，明确立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题：不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭；不少于800字；书写规范，正确使用标点符号。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
建筑属于空间艺术， 音乐属于时间艺术， ① 。然而， 将二者联系起来已经成为人们艺术审美的共识。西方许多经典建筑都具有音乐美， ② 。北京故宫的三重建筑群传达出起伏的节奏和韵律美， 苏州园林的“体宜因借”， 徽州民居的白墙黑瓦， 都表现出错落有致的节奏感和韵律美。因此， ③ 。
