阅读下面的文字，完成后面练习。
从有文字记载以来，中国历史上各种灾害事件史不绝书。在这样的状态下，中华文明能够延续数千年而不倒，也就证明我们的文化中具有顽强生命力的东西，保证了中华文明的再造和延续，这就是社会救济的传统。最早的一个典型例子就是所谓“嗟来之食”，这个“嗟来之食”的发起人是齐国人黔敖。他应该是中国历史上第一个留下具体姓名的、个体发起主动性社会救助的活动者。在春秋时期，这样的活动已经被称为义举了。
《春秋左氏传》里面有这样一句话，“救灾恤邻，道也。行道，有福”。可以判断最晚到春秋时代，救灾恤邻作为一个最基本的准则已经得到普遍认同，并上升到一种道德规范的层次。《老子》里面也提到了“天之道，损有余而补不足”这样一种裒多益寡的观念。裒多益寡、救灾恤邻的救济行为，最晚可以从先秦时期算起。到了汉朝，对急公好义、乐善好施的表彰已经上升到国家层面。
进入明清时代，从个体化的救助逐渐发展到社区化救济。在传统中国一个县的范围之内，作为国家正式任命的官吏基本上只能到知县这层。当时的一个县比我们现在县的辖区还要大，这样一个县下的社会治理如何得以运行？这个奥秘在于我们当时有一种官治和自治相结合的机制，有社会学家把它命名为双轨制。所谓的双轨制就是在正式的官府治理之下，还有一个民间的自治系统。
也由于这种双轨制的存在，中国社会的稳定性得到了很好的维持。明清时期虽然经历了明清易代这样重大的朝代转换的变革，但是基层社会结构并没有发生重大断裂。从个体化救助的守望相助、邻里相助发展到社区化的救济，这就涉及官治和民治、国家和社会协调发展的结果。在经济发达区域，比如江南、华南也是中国传统士绅社会力量开始得到最先发展的区域，很多士绅以一种自愿的、公益的精神，主动地承担了地方的社会公共事业，从最简单的修桥铺路，到荒年承办赈济等。这使一些社会性事务可以从官府的正常活动当中剥离开，把责任转移到一些社会性组织和社会人士身上。因此，面对近代社会转型的巨大冲击，基层社会的很多基本关系还是得到了良好的维持。
而随着中国社会特有的同心圆式的扩展，在晚清时期出现江南援救华北的情况。这样扩展有助于近代民族国家的认同：我们的同胞跟邻居是一样的；我们所要救助的人、所要救助的地区，跟我都同属中国。这样一种民族认同，和传统文化对于守望相助的理解非常融洽地结合起来。
中国的社会救济传统，对于当代中国社会主义核心价值观体系的构建，也具有启发性意义：第一，如何在地方社会中把公益精神与道德规范的重建结合起来，重点在于打造共同的社区认同、社区文化；第二就是把社区居民的权利意识和现代公益社会的成长结合起来，进行中国式的国家与社会关系的探索。
（摘编自朱浒《从社会救济传统看邻里关系的历史内涵》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．几千年来，在各种灾害事件发生后，社会救济的传统，保证了中华文明的再造和延续。
B．春秋时期，大家普遍认同救灾恤邻是一个最基本的准则，并上升到道德规范的层次。
C．汉代，国家层面才开始对急公好义、乐善好施的个体的社会救助活动进行鼓励和表彰。
D．社会救济的活动，从个体化的主动性救助逐渐发展为社区化的救济，是在明清时代。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．黔敖在路上准备饮食以赈济灾民的行动，被认为是中国历史上第一个留下具体姓名的、个体发起的主动性社会救助活动，在当时被称为“义举”。
B．正式的官府治理与民间的自治系统结合的机制，不仅使社会救济行为得以推行，而且对维持中国社会的稳定性能起到很好的促进作用。
C．在江南、华南地区，很多士绅主动承担地方的社会公共事业，例如修桥铺路、荒年承办赈 济等，这些救济行为都是本着一种自愿、公益的精神。
D．中国传统士绅社会力量的发展，使得社会救济活动中的一些社会性事务从官府的正常活动中剥离出来，把责任转移到一些社会组织和社会人士身上。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．“裒多益寡～救灾恤邻”“守望相助“‘邻里相助”都是个体化救助行为者遵守的道义，是在灾难性事件前，处理邻里关系的一种救济传统。
B．明清时代，朝代转换的巨大变革，造成了当时社会基层结构的严重断裂，这是促使社会救济传统从个体化发展到社区化的一个重要原因。
C．晚清时期，出现了江南援救华北的社区化救济行为，这同当时中国社会随着同心圆式的扩展，形成的民族国家的认同感有着很大的关系。
D．打造共同的社区认同、社区文化，进行中国式的国家与社会关系的探索，是中国的社会救济传统对于当代中国构建核心价值观体系的启发意义。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
圣人不积，跃以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《老子•第八十一章》
当前，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，中国人民正在坚定不移全®深化改革、全 面推进依法治国，脚踏实地推进经济社会发展。岛国人民也在努力振兴民族经济和推进 区域合作。双方完全能够将彼此发展战略对接起来，优势互补，互利共赢，
——习近平《永远做太平洋岛国民的真诚朋友》
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
从下面的短语中挑选若干组成一副对联。要求：上下联各为七字，内容合理，符合对联的特点，不得拆分短语，不得重复使用短语。
乾坤/有声/万壑/处处/数峰/暮云/无语/立斜阳/月徘徊/松风清/含啤籁
上联：
下联：
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
读书的目的仅仅是为了记住书中的内容吗？答案是否定的。 ① 。记忆型阅读是我们缺乏想象力的根源之一，因为它容易导致盲从书本知识，从而失去质疑精神。批判型阅读是一种创造性阅读，它不追求 ② ，而主张激发想象力和灵感，带着自己的思考，让自己变得更有思想。能通过阅读提出有价值的质疑， ③ ，通过分析根源找到解决问题 的途径和方法，这在泛阅读日益普遍的时锋更显得难能可责。
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是
中国美学讲究深刻地体味事物内在意蘊和作者内心的情感，强调“意”， 。 ， 。 。 。《论语》中孔子几次提到“予欲无言”、“天何言哉”、“其言也切”。这一方面的确说明“言意”矛盾的事实，承认有些内心体验、奥妙的感悟很难用语言表达出来，但另一方面也是孔子为避免尴尬而采取的一种应对技巧。
①说明我们的先人已经开始正视语言表达能力与思维态势的矛盾
②早在《．周易》中就已萌芽
③中国古典美学的这一审美观念
④《周易•系辞》说：书不尽言，言不尽意
⑤与西方古典美学中的模仿说根本不同
A．②①④⑤③ B．③④①②⑤
C．⑤③②④① D．③④⑤②①
下列有关文化经典的表述，不正确的一项是
A．中国古代的典籍可以分为经、史、子、集四部分。《论语》的核心思想是“仁”，《老子》 的核心思想是“道”。
B．“二十四史”在编写的过程中沿用了《史记》开创的纪传体例，由朝廷主持编纂并得到了认可，因而又被视为“正史”。
C．“春秋笔法”作为中国历史叙述的一个传统，来源于据传为孔子所撰的《春秋》，它以合乎礼法为标准，既包括不隐晦事实真相、据事直书的—面，也包括“为尊者讳，为 贤者讳，为亲者讳”的曲笔的一面。
D．记述唐朝禅宗六祖慧能弘法的《坛经》，是中国佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它记录的是慧能得法及传播教化的事迹，由其弟子法海集录。
