阅读下面的文字，完成文后小题。
幸 福
莫泊桑
五年以前我到远离热闹的城市、凄凄凉凉的科西嘉去旅行。那儿没有农业，没有工业，没有艺术。那儿的人住着粗糙简陋的房子，凡是与自己的生活或者与自己家族的纠纷无关的事，都不关心。他们暴躁，好记恨，无意识地残忍凶暴，但是他们也好客，慷慨，忠诚，单纯；他们打开门欢迎每一个过路的人，哪怕是一丁点儿同情他们的表示，他们都愿意用真诚的友谊来报答。到了早上，你握住主人伸出的手告别，他一直把你送到村边。
后来，有一天在走了十个钟头的路程以后，傍晚来到了一所孤零零的小房子跟前。
接待我的那个女人已经上了年纪，态度庄严，衣衫整洁，这在当地是少见的。男的坐在一把草椅子上，立起来向我行礼，然后又坐下来，没有说一句话。他的老伴对我说：
“请您原谅他；他的耳朵现在聋了。他今年八十二岁。”
她说的是纯正的法语。我感到惊奇。
我问她：“您不是科西嘉人？”她回答：“不是，我们是大陆上的人。不过我们住在这儿已经有五十年了。”
想到她在这个角落里度过这五十个年头，我不由得感到了不安和恐惧。一个老牧羊人回来了，大家开始吃只有一道菜的晚饭，是用土豆、肥肉和白菜放在一起熬的浓汤。
饭后，老妇人来到我跟前。即使是最听天由命的人，心灵深处也还有着好奇心，她正是在这种好奇心的折磨下，问道： “您是从法国来的吗？”“是的，我出来游山玩水。”
“您也许是从巴黎来的吧？”“我是从南锡来的。”
我觉着她好像非常激动。这一点我是怎样看出或者不如说是怎样感觉出来的，可就说不来了。
她慢吞吞地跟着说了一遍：“您是从南锡来的？”
那个男的出现在门口，像所有聋子一样，脸上毫无表情。
她接着说：“没关系，他听不见。”过了几秒钟以后她又说：“这么说，您认识南锡的人了？”“当然，差不多所有的人我都认识。”“圣阿莱兹家的人认识吗？”“认识，而且很熟，他们是家父的朋友。”
她聚精会神地望着我，然后用回忆起往事时的那种低低的声音说：“对，对，我记起来了。啊！西尔蒙一家子，您认识吗？”“认识，最小的一个现在当将军了。”
这时候她激动，她苦恼，她有了我也说不清是怎样的一种强烈、神圣的混乱感情，她有了我也说不清是怎样的一种需要。因此她浑身哆嗦着说： “是的，亨利·德·西尔蒙，我知道他。他是我的弟弟。”
我大吃一惊，抬起头来望着她，猛然间我想起了一件事。
从前发生过一件轰动整个洛林贵族阶层的大事。一个年轻姑娘，又美丽，又有钱，叫苏姗娜·德·西尔蒙，被她父亲指挥的那个团里的一个轻骑兵士官带走了。这个带走团长女儿的士官，是个英俊的小伙子，虽然是农家子弟，但是穿起骑兵的蓝色短军服显得非常神气。大概是骑兵队伍经过时，她看见了他，注意了他，并且爱上了他，因为他就是她心仪的人。一天晚上，那个当兵的刚服役期满，就跟她一起不见了。到处寻找他们，但是没有能够找到。从此以后再也没有得到他们的消息，大家都以为她已经死了。
没想到我却在这个阴森可怕的山谷里遇到了她。
于是轮到我说了：“是的，我记起来了。您是苏姗娜小姐。”
她点了点头。泪珠从她的眼睛里滚下来。接着她朝呆坐在茅屋门口的那个老人望望，对我说：“就是他。”
我明白了她仍旧爱着他，她仍旧用迷恋的眼光望着他。
我问：“至少您过去幸福吧？”
她用发自内心深处的声音回答：
“啊！是的，很幸福。他曾经使我很幸福。我从来没有后悔过。”
我凝视着她，既感到悲哀和意外，也对爱情威力之大感到惊异！这个富贵人家的姑娘跟随了这个男人，这个农民。她自己也变成了一个农民。她接受了他的那种没有魅力、没有奢华、没有任何一种雅致考究的生活，她适应了他的简朴的习惯。她仍旧爱他。她变成了一个戴着便帽、穿着布裙子的乡下女人。她在白木桌子前，坐在草椅子上，用一只瓦盆子吃白菜、土豆加肥猪肉熬的汤。她挨着他睡在一条草垫上。
这一整夜我听着那个老兵的嘶哑鼾声，他躺在简陋的床上，身边是跟着他来到这个如此遥远地方的女人。我一边听一边想着这段离奇而简单的故事，想着这个幸福，它如此充实完美而它的要求又如此之少。
太阳出来了，我握过这一对老夫妻的手以后就动身了。
说故事的人闭上了嘴。有一个女人说：“不管怎么说，她的理想太鄙下，她的需要太粗俗，她的要求太简单。这只可能是个傻子。”另外一个女人慢吞吞地说：“有什么关系，只要她幸福。”
那边，在远远的天边，科西嘉消失在黑夜中，慢慢地回到大海里，抹去了它那巨大的身影，好像刚才是为了亲自来叙述在它岸上居住着的一对谦卑的情人的故事，才特地显露出来的。
（节选自《莫泊桑短篇小说选》，有删改）
1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，最恰当的两项是（ ）
A．小说第一段写到的“他们暴躁，好记恨，无意识地残忍凶暴”，反衬“他们也好客，慷慨，忠诚，单纯”，突出了“那儿的人”的劣根性。
B．小说中写到的“那个女人”、“他的老伴”、“老妇人”、“富贵人家的姑娘”都是指“苏珊娜”；“那个男的”、“一个轻骑兵士官”指同一个人。
C．小说运用了环境描写、外貌描写、语言描写、动作描写、心理描写等手法和比喻的修辞手法，人物性格鲜明，人物形象生动，故事耐人寻味。
D．小说中的“我”既是故事的讲述者，又是推动故事情节发展的不可或缺的人物，“我”几乎贯穿小说的始末，有着贯穿小说全文的线索作用。
E．小说写到“她”之所以“聚精会神地望着我”，是因为“她”得知“我”是从南锡来的，差不多所有的南锡人，包括圣阿莱兹家的人“我”都认识。
2.小说中的苏珊娜是个什么样的人？请简要概括和分析。
3.小说插叙“从前……大家都以为她死了”一段，其作用是什么？
4.这篇小说的标题是“幸福”，请结合文中人物的爱情故事谈谈你对幸福的理解。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易在《琵琶行》中用“ ， ”两句作比，形象地描绘出琵琶女演奏到高潮时琴声忽然又爆发出激越雄壮的乐音。
（2）苏轼在《赤壁赋》中用“ ， ”两句，描写出月夜下“秋水共长天一色”的景象。
（3）辛弃疾在《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》中以“ ， ”两句直抒胸臆，表达了强烈的建功立业之志。
阅读下面这首唐诗，完成后面小题。
长安春望
卢纶①
东风吹雨过青山，却望千门②草色闲。
家在梦中何日到，春来江上几人还？
川原缭绕浮云外，宫阙参差落照间。
谁念为儒逢世难，独将衰鬓客秦关。
【注】①卢纶，字允言，河中蒲州（今山西永济）人，“大历十才子”之一。曾于唐玄宗天宝末年中进士，旋即安史之乱爆发，未能为官，后重新应试，但屡试不第。受举荐为官，但因政治斗争受到牵连，终身不得重用。《唐诗解》：“此长安遭吐蕃之乱，代宗幸陕，纶时在京而作。”②千门：代指京城。
1.本诗和杜甫《春望》在写景上有什么不同？请从景色特点和表现手法方面简要分析。
2.这首诗表达了诗人哪些情感？请结合全诗概括分析。
阅读下面的文言文，完成文后小题。
王邦瑞，字惟贤，宜阳人。早有器识。为诸生，山东盗起，上剿寇十四策于知府。正德十二年成进士。改庶吉士。与王府有连，出为广德知州。
嘉靖初，祖忧去。补滁州。屡迁南京吏部郎中，出为陕西提学佥事。坐岁贡不中式五名以上，贬滨州知州。再迁固原兵备副使。泾、邠巨盗李孟春，流劫河东、西，剿平之。以祖母忧去。服除，复提学陕西，转参政。母忧解职。起右佥都御史，巡抚宁夏。寇乘冰入犯，设伏败之。改南京大理卿。未上，召为兵部右侍郎。改吏部，进左。
俺答犯都城，命邦瑞总督九门。邦瑞屯禁军郭外，以巡捕军营东、西长安街，大启郭门，纳四郊避寇者。兵部尚书丁汝夔下狱，命邦瑞摄其事，兼督团营。寇退，请治诸将功罪，且浚九门濠堑，皆报可。邦瑞见营制久弛，极陈其弊。遂罢十二团营，悉归三大营，以咸宁侯仇鸾统之。邦瑞亦改兵部左侍郎，专督营务。复条上兴革六事，中言宦官典兵，古今大患，请尽撤之，帝报从之。
仇鸾构邦瑞于帝，帝眷渐移。会鸾奏革蓟州①总兵官李凤鸣、大同总兵官徐珏任，而荐京营副将成勋代凤鸣，密云副将徐仁代珏。旨从中下。邦瑞言：“朝廷易置将帅，必采之公卿，断自宸衷，所以慎防杜渐，示臣下不敢专也。且京营大将与列镇将不相统摄，何缘京营，乃黜陟各镇。今曲徇鸾请，臣恐九边将帅悉奔走托附，非国之福也。”帝不悦，下旨谯让。鸾又欲节制边将，罢筑蓟镇边垣。邦瑞皆以为不可。鸾大憾，益肆谗构。会邦瑞复陈安攘②大计，遂严旨落职，以冠带③办事。居数日，大计自陈。竟除名，以赵锦代。
邦瑞去鸾益横明年诛死锦亦坐党比遣戍于是帝渐思之逾十年京营缺人帝曰非邦瑞不可乃起故官。既至，疏便宜数事，悉允行。逾年卒。赠太子少保，谥襄毅，遣行人护丧归葬。
邦瑞严毅有识量。历官四十年，以廉节著。子正国，南京刑部侍郎。
（节选自《明史·王邦瑞传》，有改动）
【注】①蓟州：蓟州镇，即下文“蓟镇”，今名蓟县，在天津市最北部，为明九边重镇之一。②安攘：排除祸患，使天下安定。③冠带：戴帽束带，泛指官吏。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．邦瑞去／鸾益横／明年诛死／锦亦坐党／比遣戍于是／帝渐思之逾十年／京营缺人／帝曰/非邦瑞不可/乃起故官
B．邦瑞去鸾／益横明年诛／死锦亦坐党／比遣戍于是／帝渐思之／逾十年／京营缺人帝／曰非邦瑞不可／乃起故官
C．邦瑞去／鸾益横／明年诛死／锦亦坐党比遣戍／于是帝渐思之／逾十年／京营缺人／帝曰／非邦瑞不可／乃起故官
D．邦瑞去鸾／益横明年诛死／锦亦坐党比遣戍／于是／帝渐思之逾十年／京营缺人帝／曰非邦瑞不可／乃起／故官
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“诸生”是明清时期对经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校学习的生员的统称。
B．“忧”指居丧。一般来说，古代官员的父母或祖父母等直系尊亲去世，官员必须辞官，办完丧事后再出来为官。
C．“侍郎”是古代官名。隋唐以后，中书、门下二省及尚书省所属各部均以侍郎为副长官。明代，左侍郎的职位要比右侍郎的高。
D．“郭”是在城的外围加筑的一道城墙。古时，内城叫城，外城叫郭，皆用作防御工事，后来城郭泛指城市。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．王邦瑞有气量和才识，做诸生时，山东一带盗匪蜂起，他就向知府上呈平定盗匪的十四条建议。
B．王邦瑞谙熟军务，他总督九门时，因丁汝夔下狱，被任命为兵部尚书，他提出的合理建议，皇帝都同意了。
C．王邦瑞善剿盗寇。他曾经剿平了泾、邠大盗李孟春，还设伏击败了乘河水结冰进犯宁夏的敌寇。
D．王邦瑞仕途坎坷。由于仇鸾的诬陷，皇帝对他的信任渐渐转移。导致其最终被免官；仇鸾被杀十年后，皇帝才让他官复原职。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）复条上兴革六事，中言宦官典兵，古今大患，请尽撤之，帝报从之。
（2）朝廷易置将帅，必采之公卿，断自宸衷，所以慎防杜渐，示臣下不敢专也。
阅读下面的文字，完成文后小题。
中国文化的内涵
季羡林
我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
这一点，中国的学者是感觉到了的。
冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
（摘编自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）
1.关于佛教文化的表述，不正确的一项是（ ）
A．与中国文化一样，佛教的学说与实践也有知行两个方面。无常、无我、苦以及十二因缘等这些原始佛教最根本的教义都属于知的方面。
B．原始佛教文化中，修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与知密切联系的行，这些行完全不带有伦理的色彩。
C．佛教文化不是中国的本土文化，传到中国以后，它“无父无君”的主张与中国的“三纲六纪”等完全是对立的，因此它不会对中国人的行产生影响。
D．早期佛教中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。
B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。
C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。
D．中国文化的特质就在于它知行背后的伦理色彩，即它所张扬的“三纲六纪”以及解决人与人之间的关系的精神。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．文章引用周一良先生的论述，是为了借用“深义的文化”这个概念，点明本文观察中国文化的视角。
B．作者认为中国哲学和外国哲学有很多不同之处，中国哲学喜欢谈论知行问题是这二者最主要的差别。
C．文章引用陈寅恪先生对儒、佛、道与中国思想史关系的论述，为中国文化知、行两个范畴的论述奠定了理论基础。
D．深义的文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，是一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
说中国故事做中国好人：90后小伙小蔡，10岁时因为一次意外，导致视神经萎缩，休学养病和就读盲校期间，他努力学习各种技能，后来在亲人支持下，开办家政服务公司，专门服务残疾人群体。高二学生小王春节回家，看到村里的土路坑坑洼洼，利用网络众筹平台，发起“乡村路，我心中的泥泞”众筹项目，促成了修路工程的启动。大学生小何应征入伍守卫祖国西南边陲，两年后光荣退伍返回学校，在一次户外活动中，因奋勇营救落水女子，不幸失去年轻的生命。
这三人中，谁的故事更能打动你？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭。
