补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）间关莺语花底滑， 。（《琵琶行》）
（2） ，无以至千里； ，无以成江海。（《劝学》）
（3）《过秦论》中作者最后总结秦国失败的原因是：_________________。（《过秦论》）
（4）扪参历井仰胁息， 。（《蜀道难》）
（5）去来江口守空船， 。（《琵琶行》）
（6）故木受绳则直， ，君子博学而日参省乎己， 。（《劝学》）
（7） ，蓝田日暖玉生烟。（《锦瑟》
（8）__________________，孤舟一系故园心。《秋兴八首》
阅读下面一首宋诗，完成后面的小题目。
雨过山村
王建
雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。
【注释】①浴蚕：指古时用盐水选蚕种。
1.本诗前两句描绘了一幅怎样的景象？
2.古典诗词讲究炼字，后两句句中的那个字用得好，请赏析？
阅读下面的文言文，完成文后小题。
《师 说》
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.下列句子中加横线的实词解释错误的一项是 （ ）
A．欲人之无惑也难矣 惑：疑难问题
B．其下圣人也亦远矣 下：低于
C．君子不齿 不齿：不屑与之同列
D．位卑则足羞，官盛则近谀 盛：盛大
2.下列加横线词语含义相同的一组是（ ）
A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
B．道之所存，师之所存也 圣人无常师
C．孰能无惑 则耻师焉，惑矣
D．其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道
3.下列句中加横线的词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A．吾从而师之 B．古之学者必有师
C．彼与彼年相若也，道相似也 D．小学而大遗
4.下列句中“其”的用法和其他三项不同的—项是（ ）
A．其可怪也欤？ B．爱其子，择帅而教之
C．吾未见其明也 D．今其智乃反不能及
5.下列各句中与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是 （ ）
A．道之所存，师之所存也 B．不拘于时
C．句读之不知，惑之不解 D．而耻学于师
6.下面的说法不恰当的一项是 （ ）
A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
B．第一段提出全文中心论点，并以教师的职能、作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。
C．第二段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证“为学必从师”的中心论点。
D．本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。
7.把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。
（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2） 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
阅读下文，完成文后小题。
一个气势豪迈的词儿正在流行起来，这个词儿叫做：打造文化。常常从媒体上得知，某某地方要打造某某文化了。这文化并非子虚乌有，多指当地有特色的文化。这自然叫人奇怪了，已有的文化还需要打造吗？前不久，听说西部某地居然要打造“大唐文化”。听了一惊，口气大得没边儿。人家“大唐文化”早在一千年前就辉煌于世界了，用得着你来打造？你打造得了吗？
毋庸讳言，这些口号多是一些政府部门喊出来的。这种打造是政府行为。其本意往往还是好的，为了弘扬和振兴当地的文化。应该说，使用某些行政手段，是可以营造一些文化氛围、取得某些文化效应的。但这种“打造”还是造不出文化来。打造这个词儿的本意是制造。优良的工业产品和商品，通过努力是可以打造出来的。文化却不能，因为文化从来不是人为地打造出来的。温文尔雅的吴越文化是打造出来的吗？美国人阳刚十足的牛仔文化是打造出来的吗？巴黎和维也纳的城市文化是打造出来的吗？苗族女子灿烂的服饰文化是打造出来的吗？
文化是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。你可以奋战一年打造出一座五星级酒店，甚至打造出一个豪华的剧场，却无法制造一种文化。正像我们说，使一个人富起来是容易的，使一个人有文化哪怕是有点文化气质可就难了。换句话说，物质的东西可以打造，精神文化的东西是不能用打造这个词儿的。难道可以用搞工业的方式来进行文化建设？那么为什么还要大喊打造文化？仅仅是对文化的一种误解吗？
坦率地说，打造文化叫得这么响，其中有一个明显的经济目的——发展旅游。因为，人们已愈来愈清楚：文化才是最直接和最重要的旅游资源。一切文化都是个性化的。文化的独特性愈强，旅游价值就愈高。文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的“经济增长点”。那么在各地大打旅游牌的市场竞争中，怎样使自己的文化更响亮、抢眼、冒尖、夺人？一句话，看来就得靠“打造”了。
很清楚了，这里所谓的打造文化其本质是对原有文化的一种资源整合，一种商业包装，一种市场化改造。当今有句话不是说得更明白吗——要把某某文化打造成一种品牌。品牌是商业称谓。文化是没有品牌的。中国文化史从来没有把鲁迅或齐白石当做过“品牌”。鲁迅和齐白石也不是打造出来的。当下的打造文化者也并不想再打造出一个鲁迅或齐白石，却想把鲁迅和齐白石当做一种旅游品牌“做大做强”。所以伴随着这种商业化的“文化打造”，总是要大办一场热闹非凡的文化节来进行市场推广。
进而说，如果用市场的要求来打造历史文化，一定要对历史文化大动商业手术。凡是具有趣味性和刺激性、吸引与诱惑人的、可以大做文章的，便拉到前台，用不上的则搁置一旁。在市场霸权的时代，一切原有的文化都注定要被市场重新选择。市场拒绝深层的文化，只要外表光怪陆离的那层。此外，市场还要根据自己的需要，对原有文化进行再造。涂脂抹粉，添油加醋，插科打诨，必不可少。与此同时，便是无数宝贵的口头文学遗产消失不存。再有，就是假造的景点和重建的“古迹”。这儿添加一个花里胡哨的牌坊，那儿立起来一个钢筋水泥的“老庙”，再造出一条由于老街拆光了而拿来充当古董的仿古“明清街”。街两边的房子像穿上款式一样的戏装那样呆头呆脑地龙套似的站着——文化便被打造成了。
这里边有文化吗？真实的历史文化在哪儿呢？打造出来的到底是什么“文化”？伪文化？非文化？谁来鉴别和认定？反正前来“一日游”的游客们只要看出点新鲜再吃点特色小吃就行，没人认真。也许那些对当地文化一无所知的洋人们会举着大拇指连声称好，凑巧被在场的记者拍张照片登在转天报纸的头版上，再写上一句“图片说明”：“东方文化醉倒西方客。”
（选自冯骥才《文化可以打造吗？》）
1.下列对有关“打造文化”的表述，不正确的一项是 （ ）
A．文化是时间和心灵酿造出来的，是自然积淀而成的，是一代代人共同的精神创造的成果。
B．打造文化在当前之所以叫得这么响，因为文化是最直接和最重要的旅游资源，所以打造文化应运而生。
C．打造文化是对原有文化的一种资源整合，一种商业包装，一种市场化改造，这才是打造文化的本质。
D．打造文化者不能打造出一个鲁迅或齐白石，却可以把鲁迅和齐白石当做一种旅游品牌“做大做强”。
【小题】下列分析与作者观点一致的一项是 （ ）
A．打造的文化并非子虚乌有地创造文化，多指当地有特色的文化。
B．打造文化都是政府行为，其本意是为了弘扬和振兴当地的文化。
C．文化不能像优良的工业产品和商品那样通过努力打造出来。
D．打造的文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的“经济增长点”。
2.根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ）
A．打造文化者可以通过整合、包装、改造完成真正的文化建设。
B．在市场霸权的时代，文化的浅薄化是市场化的必然。
C．打造文化之风致使许多旅游景点充斥着胡编乱造的“伪民间故事”。
D．如今，许多游客所经历的景点是打造出来的、并非原汁原味的文化。
下列各诗句所涉及的传统节日，正确的一项是
①唐代·王维：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
②宋代·辛弃疾：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。”
③宋代·王安石：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
④宋代·秦观：“柔情似水，佳期如梦，忍看鹊桥归路。”
⑤唐代·姚合：“渚闹渔歌响，风和角粽香。”
A．①重阳 ②元宵 ③春节 ④七夕 ⑤端午
B．①春节 ②重阳 ③元宵 ④冬至 ⑤清明
C．①重阳 ②春节 ③元宵 ④七夕 ⑤端午
D．①元宵 ②春节 ③清明 ④重阳 ⑤端午
依次填入下面横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
人格_____，_____。_____，_____，_____，_____。
①它要求一个人应有高尚的道德追求②勇于承担对他人、对社会的道德义务
③是做人的尊严价值和品质的总和④正确处理个人与他人个人与社会的关系
⑤是指人与动物相区别的内在规定性⑥做到自尊、自爱、自强、自律
A.③⑥①④⑤② B．③⑤①②⑥④ C．⑤②①⑥④③ D．⑤③①②④⑥
