阅读下面的文字，完成文后各题。
走不出那片田野
中国儿童文学作家里，曹文轩恐怕是最不买孩子账的一个。如果说以杨红樱为代表的儿童文学作家们，是蹲下来与孩子平视，要和孩子做最知心的朋友，曹文轩就是那个站着的精神偶像——他要让孩子踮踮脚才够得着，甚至踮脚也不行，只能远远仰望。他声明自己不太是一个自觉为儿童创作的作家，只是采用儿童视角写作。他是带着纯文学的野心在书写的，写起来便沉浸在自我的世界里，根本管不上儿童不儿童。
这恰恰成就了他。透过他的文字，你会看到沈从文，看到汪曾祺。有评论者说，风景才是他作品里真正的主角。这话不假：他写作之前，常常要在楼下院子里走上几个小时，把自己重新扔回自然。1997年的夏天，他写得烦闷，干脆直接逛到卖机票处，人家问，去哪儿？他说，去哪儿都可以。
“海拉尔”，对方看看当天有票航班，随便扔出一个地名。
“行！”海拉尔？他根本不知道那是什么地方。
就这样来到呼伦贝尔大草原。那以后，他又自驾去过张北一带的草原许多次，俨然把它当成了第二故乡。北方大草原，并不是他熟悉的风景。他生长在江苏盐城，那是一个江南水乡，水的干净细腻融进了他骨子里，以至于读他任何一部早期作品，你仿佛都能触到水乡潮湿的、氤氲的雾气。可他也自认，他的短处也在这水，“缺少足够的冷峻与悲壮气质”。陌生的北方大草原，成就了他的自我更新——第一次，他写出了以北方草原为背景的《火印》。
场景在变，基因却没变。那些意境的背后，每每藏着曹文轩自己。他不讳言，说《草房子》很大程度上是他的自传，主人公桑桑就是年少的他。从调皮捣蛋，到情窦初开，到直面苦难甚至死亡，总有一个时刻，落寞会降临到那个不谙世事的小男孩身上，于是在天地旷野间，朦胧地察觉一丝生命的寂寥本质。
他曾回忆自己儿时独自在田野上的玩耍，与作品里的孤独经验如出一辙：本是一派捣乱与热闹，但是，“忽地就有孤独攻上心头，于是我慌张四顾，那时田野空大无边，自己成了蚂蚁大小，而田野还在一个劲儿地长着，不断地往四下里铺展”。这许多年，他走不出那片田野。
他不停描绘那片田野：苦难，坚韧，悲悯，孤独，干净。
这重复，形成了曹文轩儿童文学“纯美”的标签。北大老师邵燕君是曹文轩带的第一个硕士，她用“多年固执的美学坚持”来形容恩师。但当年他如果不这么固执的话，就不会变的如此强大，也不可能拥有如此独特的田野。在整个80年代以来的中国当代文学里，曹文轩其实是不吃香的，他坚持古典美，但现代主义的主潮却是强调深刻、批判、夸张、揭示。所以，他很难被纳入任何一个当代文学的主脉中，只能被归入儿童文学。
曹文轩自己是这么说的：负隅顽抗，活路一条。写完《火印》初稿，他照例请亲近的朋友、学生看，得到最受用的评价是：“这是曹文轩写的。”在文法中自有不变，他觉得保守未必是件坏事。
在北大课堂“小说的艺术”上，开宗明义第一讲，他要批评当今文化批评的泛滥，讲评价文学必须回归文学性，讲这个“恋思癖”的时代对“深刻”的错误执念。他将美与善放在最高位置上，极度反感现代主义作品几近变态地表现大便、肮脏、恶心、绝望——如果世界已经这么糟糕，为什么连文学都不能让人得到净化与慰藉？他对美有近乎执念的精神洁癖。他的故乡水道纵横，水构成了他精神世界的大部分内涵——敏感、温润、细腻、干净、纯粹，而在他看来，文学也当和水一样，是净化之物。
每每提到中国经验，曹文轩总会说起《牧羊少年奇幻之旅》的故事：一个巴西孩子为了寻找宝藏，历经波折来到遥远的埃及金字塔，最后却发现，宝藏就在自家教堂的无花果树下。“中国有中国的故事，这片土地上，有过那么多瑰丽的传说和民间故事，有过那么多深重的苦难，为什么要舍近求远？这才是真正属于我们自己的、能开采挖掘的富矿。”
他一遍遍地重复着这些故事，对孩子们说，对北大学生说，对阅读推广人说，对媒体说，对所有关心文学的人说。说了很久。最终，他让世界听到了中国儿童文学的声音。
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①一个人永远也走不出他的童年。那片独一无二的土地，也给了我无限的情趣和恩泽。我的灵魂永远不会干燥，因为当我一睁开眼来时，瞧见的就是一片大水。水对我的价值绝非仅仅是生物意义上的。它参与了我之性格、我之脾气、我之人生观、我之美学情调的构造。
（曹文轩《一个人永远也走不出他的童年》）
②曹文轩对田园生活的价值有自己的思考和判断：面对现代社会人的生活现代化但情感却趋向简单和生硬这一存在，他深感“文学应承担起调节的职能，当田园生活将要逐步变成历史时，它应当用温馨的、恬静的笔调去描绘田园生活”。描写田园生活与流淌在田园山水间的温馨人生，成了曹文轩小说的一个重要特色。
（王泉根《曹文轩：“追随永恒”的意义》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．曹文轩的故乡在江南，水塑造了他，也渗透到他的早期作品中。读那些作品，你仿佛都能感触到水乡雾气，潮湿、氤氲。
B．1997年夏天，为了改变自己创作的风格，曹文轩来到了呼伦贝尔大草原，以草原为背景写出了小说《火印》，完成了第一次自我更新。
C．曹文轩的作品，即使场景在变，基因却没变，很多作品都藏着他自己，《草房子》就是曹文轩的自传，主人公桑桑则是年少的他。
D．曹文轩将美与善放在最高位置上，他认为文学应当让人得到净化与慰藉，文学还应当用温馨的、恬静的笔调去描绘田园生活。
E．对一个作家来说，真正属于你的宝库，就是你生活的土地，曹文轩一遍遍重复着这些文学主张，最终让世界听到了中国儿童的声音。
（2）为什么说曹文轩是中国儿童文学作家里最不买孩子账的一个？请结合材料简要概括。
（3）学生用“固执”来形容曹文轩，他的“固执”体现在哪些方面？请结合材料简要分析。
（4）如何理解“这许多年，他走不出那片田野”这句话？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成文后各题
母语
姐姐打来电话，说父亲病重，要我立即回国。我迫不及待地带上妻子和孩子，踏上了回国之路。
我已经有八年时间没有回国看望过父亲了。这期间，父亲体恤我只身漂泊异乡，他坚持说，只要我在国外一心一意把事情做好，即使十年不回去看他，他也欣慰。这八年来，我娶妻生子。妻子是美国姑娘，父亲却说她有中国古典美。我的儿子从出生起，父亲就从照片、录像、微信上看着他长到五岁。父亲是语文教师，说话特别讲究用词，可看着孙子的相貌，却说了句不雅的话：“好！好！远缘杂交，必然生出优良品种。瞧我孙儿，中美杂交的混血儿，还真是个具有中国风的洋娃娃呢！”
自父亲病重住院，他最急于完成的事就是写一份关于家产继承的遗嘱，字斟句酌，比他当年教书备课还认真百倍。
长空旅行，晴空万里，没有一丝云，失去了参照物的飞机像是定在了空中似的。妻子忽然问我：“我们很快要见到爸爸了，爸爸不懂英语，那我们怎么和他说话？”
我说：“这只能靠我翻译了。见到爸爸，千万别提‘外’字、‘洋’字，爸爸死记着当年外国列强欺侮中国，这些都是爸爸的死敌。”
妻子摇头，接着问：“这些既然是爸爸的敌人，为什么他会同意你学英语？还让你到美国？我就是一个外国人，爸爸对我也嫉恶如仇吗？”
我回答妻子：“爸爸就我一个儿子，中国有句古语叫‘可怜天下父母心’，为了儿子的前程，他只能选择忍耐，尊重儿子的选择。至于你，爸爸会喜欢的。”
“为什么？”
“中国有句成语叫爱屋及乌，意思是，喜欢一个人，连带着也喜欢和这个人有关的人或物。你嫁给我这个中国男人，也就是中国人了。”
妻子反问我：“你不是已经拿到美国绿卡了吗？”
“我是美籍华人，本质上仍是一个中国人。”
“那我们的孩子呢？”
“华人后裔，本质上同样是中国人。国籍可改，种族不变。”
妻子突然话锋一转：“我既然成为你这个中国人的妻子，那你为什么不教我中文？”
我窘迫地回答：“这是一个疏忽。但是我们一直全身心地投入工作，更重要的是，无论是供职之处，还是家庭生活，我们都没有处在不说汉语不行的环境，所以顺其自然地一直在说英语。”
妻子若有所思地回过头去，而我又沉进对父亲的回忆中。
父亲一九五八年上高中，那时节，资本主义国家一直都是中国的死敌，父亲除了外语，其他门门功课都是高分，考上了一所大学的中文系。上了大学，直至被分配到他终生供职的那所高中，父亲依然如故地反对外语，一门心思地深研中文，甚至和外语老师争辩：“中国十几亿人，搞翻译、搞外交的人能占多大比例？可是无论在高中还是大学，无论你要考文科还是理科，外语却是每个学生必学的主课。这简直就是浪费年轻的生命！外语能与博大精深的中文相提并论吗？在我认为，全世界任何语言，都不能和产生、繁衍、应用、完善、丰富、臻美了几千年的汉语相媲美的！中文用起来灵活方便，没有外语变格、变位、变这、变那的问题。中文无论字、词、句，都是既简单明了又内涵丰富的。声、形，静、动，尽呈万象！汉字形、音、意三位一体，形美可以赏目，音美可以悦耳，意美可以感心。不管世界多么纷繁、奥妙，其中的音韵、色彩、样式、动态、内涵、情感，都可以涵纳于汉字简洁的笔画之中，这是人类任何其他语种都无法企及、无法与之相媲美的！” 飞机终于降落了，我们来不及放行李就奔赴医院。推开病房门，我含泪站在父亲面前，叫了声：“爸！”妻子、儿子也分别用英语叫了声“爸爸”和“爷爷”。父亲愣了一下，看着我们，急于挣扎起身。
我立即对儿子说：“快问爷爷好。”
儿子用英语说：“爷爷好。”
父亲听了，皱了下眉，看着我。
我立即给父亲翻译：“你孙子问爷爷好呢！”
接下来父亲问：“叫什么名儿来着？”
我愣了一下，立即翻译：“爷爷问你叫什么名字呢。”
儿子笑着点头说：“我的名字叫钟美。”
父亲脸上洋溢出满足的神情，说： “这回我听懂了。这个名字好！‘钟’‘中’同音，既好听又有意义。过去美、英等大国瞧不起中国人，现在心甘情愿把姑娘嫁给中国人为妻，中国人民是真的站起来了！”
父亲接着问：“你娶媳妇八年了，娃也五岁了，难道媳妇和娃一个中国字都不认识，连一句中国话都不会讲吗？”
我低头不语，父亲曾在电话中多次问到这个问题，为了不让他失望，我都以沉默作答。
父亲悲伤道：“好啊，你是中国人，说得一口流利的外国话，媳妇、孩子不认识一个中国字，不会讲一句中国话。”父亲说着，老泪纵横。
我惭愧得无地自容，说：“爸，这都是我的疏忽。但自我们在美国结婚生子，无论家庭生活还是社会工作，一直不存在不认识中国字、不讲中国话就过不去的场合和情况，加上我忙于工作，所以就顺其自然了。”
父亲情绪激动，哽咽得无法再说话。静了几秒钟，才一字一句地说：“你们先去弄口饭吃，爸这会儿感觉不太好，想静一会儿。”
我惴惴不安地带着妻子、孩子，由姐夫开车送至父亲家中。行李还未搬完，姐姐打来电话，要我一个人赶紧返回医院。我脑子里轰的一下，未及给妻子、儿子安排，就立即返回医院。我飞跑进病房，见姐姐伏在父亲身上嚎啕大哭，待奔至病床前，见父亲已经故去。
姐姐拿出父亲的遗嘱，对我说：“弟，咱爸走了，伤心也没用了，你看看遗嘱吧。你刚离开医院，爸就抖着双手撕毁了原先千修万改的关于财产继承的遗嘱，要笔，要纸，挣扎着重新写下这份最后的遗嘱。”
我接过姐姐手中的遗嘱，泪眼朦胧地看见父亲在一张纸上赫然写下的四个大字：勿忘母语。
（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是
A．父亲对儿媳的评价以及对孙子相貌的“不雅”评价，表明了他对儿子在美国娶妻生子行为的不满。
B．“晴空万里，没有一丝云”的描写，渲染了回国之路的悲凉气氛，烘托了主人公内心的沉痛心情。
C．小说运用插叙手法，通过一段回忆交代了父亲的成长背景和工作经历，合理解释了父亲的“排外”心理。
D．小说情节中，“字斟句酌”“千修万改”的遗嘱被撕毁，改立成新的遗嘱，是因为财产继承问题已不再需要。
E．父子语言对话的背后，隐藏着传统观念与现代观念的碰撞，体现了当下中国社会不同理念间的矛盾和冲突。
（2）小说以“母语”为标题，有什么作用？请结合全文简要分析。
（3）小说中的“父亲”这一形象有哪些特点？请简要分析。
（4）如何对待中文和外语，“我”与“父亲”态度不同。请结合全文谈谈他们各自的理由。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《诗经·氓》中“ ， ”两句借写桑叶的新鲜润泽来比兴婚前女主人公容颜的鲜艳明媚。
（2）杜甫《登高》中“ ， ”两句，抒发了自己漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。
（3）在《送东阳马生序》中，作者穿着旧棉袍、破衣服处于穿戴华丽的同学之间，毫无羡慕的意思，其原因是：“ ， 。”
阅读本首词，完成文后各题。
临江仙 夜归临皋①
苏轼
夜饮东坡②醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹③平。小舟从此逝，江海寄余生。
注释：①临皋，即临皋亭，位于黄州南江边，苏轼元丰三年因“乌台诗案”被贬，与家眷共居于此。②东坡，元丰五年春，苏轼在东坡构筑雪堂，家属仍住临皋亭，因此常往来于雪堂临皋间。③縠纹：比喻水波细纹。
1.词的上阕运用了哪些艺术手法？请结合诗句，就其中的两种手法进行分析。
2.词的下阕抒发了作者的哪些情感？请联系诗句作答。
阅读下面文章，完成文后各题。
于慎行，字无垢，东阿人。年十七，举于乡。御史欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞。隆庆二年成进士，授编修。万历初《穆宗实录》成，进修撰，充日讲官。故事率以翰林大僚直日讲无及史官者慎行与张位及王家屏沈一贯陈于陛咸以史官得之异数也。尝讲罢，帝出御府图画，令讲官分题。慎行不善书，属人书之，具以实对。帝悦，尝大书“责难陈善”四字赐之，词林传为盛事。
御史刘台以劾张居正被逮，僚友悉避匿，慎行独往视之。及居正夺情，偕同官具疏谏。吕调阳格之，不得上。居正闻而怒，他日谓慎行曰：“子吾所厚，亦为此也？”慎行从容对曰：“正以公见厚故耳。”居正怫然。慎行寻以疾归。居正卒，起故官。进左谕德，日讲如故。时居正已败，侍郎丘木舜往籍其家。慎行遗书，言居正母老，诸子复巢之下，颠沛可伤，宜推明主帷盖恩，全大臣簪履之谊。词极恳挚，时论韪之。由侍讲学士擢礼部右侍郎。转左，改吏部，掌詹府事，寻迁礼部尚书。
（万历）十八年正月，疏请早建东宫，出阁讲读。及冬，又请。帝怒，再严旨诘责。慎行不为慑，明日复言：“册立，臣部职掌，臣等不言，罪有所归。幸速决大计，放归田里。”帝益不悦，责以要君疑上，淆乱国本，及僚属皆夺俸。山东乡试、预传典试者名，已而果然。言者遂劾礼官，皆停俸。慎行引罪乞休。累章上，乃许。
家居十余年，中外屡荐，率报寝。卒，年六十三。赠太子太保，谥文定。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．故事/率以翰林大僚直日/讲无及史官者/慎行与张位及王家屏/沈一贯/陈于陛咸以史官得/之异数也/
B．故/事率以翰林大僚直日讲，无及史官者慎行/与张位及王家屏/沈一贯/陈于陛咸以史官得之/异数也/
C．故事/率以翰林大僚直日讲/无及史官者/慎行与张位及王家屏/沈一贯/陈于陛咸以史官得之/异数也/
D．故事率以翰林大僚/直日讲无及/史官者慎行/与张位及王家屏/沈一贯/陈于陛咸以史官得/之异数也/
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“冠之”即为他加冠。古代男子到成年（一般在二十岁）则举行加冠礼，叫做冠。
B．“夺情”是中国古代丁忧制度的延伸，意思是为国家夺去了孝亲之情，可不必去职。
C．“东宫”指太子所居之宫，也代指太子。文中的“册立”，是指让皇帝封立太子的事。
D．“乡试”是中国古代科举考试之一。明代每三年一次，在各省省城举行，人们把中试者称为“秀才”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．有一次讲课后，皇帝拿出宫藏图画，请日讲官分别题字。于慎行不擅长书法，写成诗后，委托人书写，并把实情告诉了皇上。其诚实的品格得到皇帝的赞赏。
B．于慎行为人正直坦荡，对因得罪张居正而被捕的刘台，他仍去探视。对张居正不合礼制的做法，不因为张居正对自己的厚爱而放弃原则。
C．张居正被追究论罪后，于慎行致函前往逮捕他的侍郎丘木舜，为张母及诸子求请，当时的舆论认为于慎行做得对。他也因此被多次提升官职。
D．万历十八年，于慎行两次上书建议早立太子，皇帝恼怒，再次下严旨责难。于慎行不为所动，第二天又以辞官归乡再次劝谏，使皇帝更不高兴。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）居正闻而怒，他日谓慎行曰：“子吾所厚，亦为此也？”
（2）帝益不悦，责以要君疑上，淆乱国本，及僚属皆夺俸。
现代文阅读
祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。
对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。
在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。
将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语•鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘（祭祀）黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀。另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。
另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记•祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。
普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上，祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。
很多时候，祖先直接被称为鬼。称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。
祖先除了被称为“祖先神”、“祖先鬼”外，有时还鬼神并称，《孝经•感应》载：“宗庙致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格（到来）。” 《礼记》中也记载：“夫宗庙，鬼神所居。”这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．无论是把祖先称作“神”还是“鬼”，都是子孙表达对祖先的感恩与孝思的一种形式。
B．祖先可以被称为神，也可被称为鬼，祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。
C．原始人相信人死后灵魂不灭，具有超越自然的力量，能保护本族成员，于是出现祖先崇拜，这也是我们对祖先祭祀行为的起源。
D．将祖先作为神明来看待的观点源于《国语•鲁语》，书中记叙了列入国祀的祖先神，一类是有一定血源关系的，一类是没有直接的血源关系。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．《国语•鲁语》中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族共同的祖先，被人们当作始祖祭祀。
B．《礼记•祭法》的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、民族、社会和家族做出过巨大贡献。
C．祖先在生前是凡人，死后则是超人。人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达，还能保境安民，捍患御灾。
D．“祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟人，使人生病，所以平日生活里严禁说出祖先的名字。
3.根据原文内容分析，下列现象不属祭祀祖先的是（ ）
A．今天的安徽南部、江西婺源一带有很多“汪公庙”，民众是为了纪念隋末唐初的汪华保障当地未受战乱之苦而建祠供奉。
B．壮族人民每逢过节或遇重大危难事件，都要到土地庙跪拜求签，他们认为土地公是一方之王，能够保佑当年风调雨顺。
C．自汉武帝开始，中国皇帝每年均会祭孔。汉以后，祭孔活动延续不断，规模也逐步提升，明清达到顶峰，被称为国之大典。
D．浙江文成有座“刘基庙”，供奉着明朝军师刘伯温。他辅佐朱元璋一统大明江山，古称其为立德、立功、立言的三不朽伟人。
