补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《夜雨寄北》中，作者超越时空，想象日后重逢时情景的诗句是_____________，___________。
（2）《沁园春·长沙》中______________，______________两句既是四周枫林如火的写照，又寄寓着诗人火热的革命情怀。
（3）《荆轲刺秦王》中荆轲唱的“易水诀别”歌的歌词是 ， 。
阅读下面诗词，完成下面两题
踏莎行·山居 张抡
秋入云山，物情潇洒，百般景物堪图画。丹枫万叶碧云边，黄花千点幽岩下。
已喜佳辰，更怜清夜，一轮明月林梢挂。松醪常与野人期，忘形共说清闲话。
[注]“松醪”：是松膏酿制的酒。
1.词的上半阕后两句选取了哪些意象，描绘了一幅怎样的画面？
2.词人的山居生活有什么特点？词中是怎样表现的？
阅读下面的文言文，完成文后各题。
王翦者，频阳东乡人也。少而好兵，事秦始皇。秦将李信者，年少壮勇，尝以兵数千逐燕太子丹至于衍水中，卒破得丹，始皇以为贤勇。于是始皇问李信：“吾欲攻取荆①，于将军度用几何人而足？”李信曰：“不过用二十万人。”始皇问王翦，王翦曰：“非六十万人不可。”始皇曰：“王将军老矣，何怯也！”遂使李信及蒙恬将二十万南伐荆。王翦言不用，因谢病，归老于频阳②。
李信大破荆军，又攻鄢郡，破之，于是引兵而西，与蒙恬会城父③。荆人因随之，三日三夜不顿舍④，大破李信军。
始皇闻之，大怒，自驰如频阳，见谢王翦曰：“寡人不用将军计，李信果辱秦军。今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎！”王翦谢曰：“老臣罢病悖乱，唯大王更择贤将。”始皇谢曰：“已矣，将军勿复言！”王翦曰：“大王必不得已用臣，非六十万人不可。”始皇曰：“唯听将军计耳。”于是王翦将兵六十万人，始皇自送至灞上⑤。王翦行请美田宅园池甚众既至关⑥使使还请善田者五辈。或曰：“将军之乞贷，亦已甚矣。”王翦曰：“不然。夫秦王怚⑦而不信人。今空秦国甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪？”
荆闻王翦益军而来，乃悉国中兵以拒秦。王翦坚壁而守之，荆兵数出挑战，终不出。王翦日休士洗沐，而善饮食抚循之，亲与士卒同食。荆数挑战而秦不出，乃引而东。翦因举兵追之，令壮士击，大破荆军。杀其将军项燕，荆兵遂败走。
（节选自《史记·白起王翦列传》）
【注】①荆：即楚国。②频阳：地名，今陕西富平。③城父：地名，今安徽涡阳西北。④顿舍：停宿。⑤霸上：地名，今西安市东。⑥关：指武关，今陕西丹风东。⑦怚：同“粗”。
1.对下列句子中点词语的解释，错误的一项是（ ）
A．于将军度用几何人而足 度：估计
B．见谢王翦曰 谢：道歉
C．今空国中之甲士而专委于我 委：托付
D．荆兵遂败走 走：离开
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．王翦行请美田宅园池/甚众/既至关/使使还请善田者五辈
B．王翦行/请美田宅园池甚众/既至关/使使还请善田者五辈
C．王翦行请美田宅园池/甚众/既至关使/使还请善田者五辈
D．王翦行/请美田宅园池甚众/既至关使/使还请善田者五辈
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．李信年轻壮勇，曾大败燕军，擒获太子丹，秦王认为他贤能勇猛，十分信任他，但他过于轻敌，导致征荆失败。
B．在始皇诚恳道歉和强烈要求之际，王翦依然坚持自己的兵力要求，事实证明，这为后来大败荆军奠定了基础。
C．出征前，王翦向始皇多多地讨要良田园林宅院，是为了妥善地安置自己的子孙，使自己领兵征战无后顾之忧。
D．王翦坚守不战，是为了让自己的士兵养精蓄锐，避敌锐气，以便寻找最合适的作战时机，最后终于大败荆军。
4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎！
（2）荆闻王翦益军而来，乃悉国中兵以拒秦。
阅读下面的文字，完成文后各题。
重审“有文化”
张振涛
当代中国人依然朦朦胧胧地把传统观念中的“识文断字”“饱读诗书”“学富五车”作为一个人“有文化”的标准。这是古代培养精英的教育方式，确切地讲，是钦定的科举标准，而非判断其他行业人才的标准，但却被毫无怀疑地放之四海，套用到所有职业上。判断一个人“有文化”或“没文化”，常以能否出口成章、妙语连珠、落笔成言、著文盈卷来判断，不管是鲁班、庖丁，不管是韩娥、阿炳，只要不“识文断字”，就统统属于“没文化”之列。一刀切下去，传统社会中的大部分技艺传承者，即从事以口头传承的行业，农夫商贾、绣工木匠、操弦乐师、戏曲艺人，总之，除了“士”之外“农工商”的所有“下九流”，就都被隶定在“没文化”之列了。
把大范围缩小到音乐界，文字上的“识文断字”与音乐上的“通晓音律”，确认方式如出一辙，音乐界也有另一翻版，是否“认谱”无疑是“识文断字”书面认定的延伸。不识字、不识谱的人，可以背诵大段大段戏文，集“唱念做打”功夫于一身，连续几个晚上演连台大戏，弹着三弦说数十本“平安书”，端着唢呐吹每套不少于一小时的“八大套”，人们还是不认。
在手工操作中展示出骄人灵性和技艺，一口气唱数千行、上万行叙事诗《玛纳斯》、《格萨尔王》的游吟艺人，用手中剪刀裁出与毕加索图案一般无二剪纸的村妇，制造出精美绝伦的瓷器几乎让世界把“瓷器”与“中国”看作一回事的工匠，通过肢体表现不可重复的整套仪式，集“巫、舞”于一体的傩戏、萨满、释比，全不算数！
文字如此高贵，音符如此低贱；行文走笔如此高贵，弹琴舞蹈如此低贱；吟诗作赋如此高贵，唱歌表演如此低贱。毫不客气地说，这种观念至今仍然没有多大改变。面对历史上出现的这类标准，人们常常思索，到底哪种标准更符合技术传承规律？学堂教育与民间传承孰优孰劣，似乎不易回答，某种意义上说，是个只可意会不可言传的问题，很难做出简单判断。
今天，“非物质文化遗产”观念的普及和传统价值体系的重新认定，让人跳出了科举式认定模式，看到了传统教育方式的优越性。“文化人”终于开始注重“活态”传承，知道了一个民间艺人的身体，就是一个不可重复的“文本”，如同印度格言所说：“一个诗人的死亡就是一座图书馆的消失。”活态储存与书本知识等价等衡，同样重要！尤其在无法用文字表达的表演领域、声音空间。既然尊重人的价值，为什么只相信书本而不相信人呢？
1.下列对传统观念中“有文化”的理解，有误的一项是（ ）
A．在传统观念中，“识文断字”“饱读诗书”是“有文化”的判断标准。
B．按照传统观念的标准，传统社会中的技艺传承者，都不在“有文化”之列。
C．传统观念认为，出口成章、落笔成言、著文盈卷就是“有文化”。
D．按照传统观念的确认方式，在音乐界，“认谱”就是“通晓音律”，就是“有文化”。
2.下列对“有文化”的“认定模式”的说法，正确的一项是（ ）
A．以“识文断字”来认定一个人“有文化”，这是封建社会的皇帝定下来的。
B．技艺传承是个只可意会不可言传的问题，很难给出一个准确的认定模式。
C．活态储存与书本知识等价等衡，既要相信书本知识，又要尊重人的价值。
D．“非物质文化遗产”观念的普及告诉我们，活态的传承更符合技术传承规律。
3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．在文字上能够“识文断字”的人，在音乐上就能“通晓音律”。
B．行文走笔、吟诗作赋是高贵的，弹琴舞蹈、唱歌表演是低贱的。
C．一个民间艺人的死亡就是一座图书馆的消失。
D．在无法用文字表达的表演领域、声音空间，活态传承更为重要。
阅读下面文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
君子生非异也，善假于物也。——荀子
我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者的垂青。——雨果
要求：①选定角度，自拟题目。②不得脱离材料内容及含义范围作文。③除诗歌外，文体不限。④不得抄袭，不得套作。
阅读下面文章，完成小题。
文学的趣味
朱光潜
①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
②有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
③有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
④有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。
⑤要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
⑥人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发见新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。 （节选自《谈美·谈文学》）
1.简要概括本文的论证思路。
_____________。
2.“精神上的残废”“精神上的中毒”“精神上的短视”有什么含义？请简要概括。
①精神上的残废：
②精神上的中毒：
③精神上的短视：
3.文中多处引用名言名句，请分析画线的三处引用的具体作用。
_____________。
