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真实和美
施蛰存
法国作家梅里美曾对俄罗斯作家屠格涅夫说：“您的诗首先寻求真实，而后自然就有了美。”美国女诗
人玛格列特·威尔金荪在她的《现代诗的技巧》中也说：“归根结底，什么东西使一首诗有生命呢？可以不假思索地立刻就回答，‘要这首诗里有真实和美。’一首诗里的真实和美是作者心灵的真实和美与作者优越的技巧相结合的成果。所谓优越的技巧，是说它能够把真实和美提供给别人，使他们有深刻的印象，永远不会忘却。”
诗的美，离不了真实。这是就诗论诗。其实，各种形式的文艺作品，也都离不了真实。梅里美把真实列为第一位，而美则从真实中“自然”获得。威尔金荪则把真实和美分为两个成分，它们都需要优越的技巧来表现。梅里美是为了赞扬俄罗斯文学的现实主义精神，威尔金荪是为了讨论诗的技巧。因此，二人的话各有偏重。但梅里美这句话，如果断章取义，容易使人认为“真实即是美”。
真实和现实微有不同。社会的实际情况叫做现实，思想、情绪的实际情况叫做真实。诗，特别是抒情诗，并不必须描写、表现或反映社会现实，但诗人所描写、表现或反映的思想感情，必须符合于他自己的心灵状态，这就是诗的真实性。“反对无病呻吟”是五四运动提出的新诗口号，其意义也正是要求真实。解放以来，我们有许多诗人的诗，都是为赶政治任务而作，当然不能说没有好诗，但很多都不像是由衷之言。尽管写得激昂慷慨，赤胆忠心，在读者中却不起作用。新诗的发展，我以为，首先寻求真实。
诗的美，固然并不完全是技巧所赋予，但与技巧很有关系。写诗不同于写散文，更不同于记录口语。语言文字的技巧加工，可以使一首诗中美的本质获得更美的形象及效果。近年来，许多诗作之所以“没有味道”，大概可以说：一半是由于没有真实性，一半是由于没有技巧加工。近来诗坛上出现了一种“古怪诗”，或称“朦胧诗”，使许多人哗然。这种诗我看过，觉得并不是“异军苍头突起”，也不是“离经叛道”，不过有几位青年诗人在摸索诗的技巧而已。维诺格拉陀夫在《苏联文艺学的当前任务》中有一段话值得参考：“在文艺作品中，特别是用来有力地讽刺或表现形象的文字，可以创造广泛的甚至出乎意料的上下文，使其本来相距很远的意义接近起来。思想、形象、结构、字句，在艺术作品中的相互作用非常密切……”“朦胧诗”的作者所运用的技巧，一般说来，也正是这一种手法。由于多年以来，人们所读到的都是“开口见喉咙”的诗，现在面对一种需要脑子想一想的诗，难怪就摇头了。
对于青年诗人摸索新的技巧，应该放手一些。如果新诗坛有掌舵的人，他应当注意的是诗的真实性。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．梅里美和威尔金荪的说法虽然不同，但都肯定了真实对于诗歌的重要性。
B．梅里美说：“您的诗首先寻求真实，而后自然就有了美。”这句话的意思是：真实就是美。
C．所谓诗的真实性，是指诗人所描写、表现或反映的思想感情，和他自己的心灵状态相符合。
D．一首诗歌的美是真实的思想情感和优越的语言文字技巧加工相结合的结果。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．解放以来，我们许多诗人为赶政治任务而创作，许多作品缺乏真实性，尽管写得激昂慷慨，赤胆忠心，却无法引起读者的共鸣。
B．近来诗坛上出现了一种“古怪诗”，人们一片哗然，有人说是“异军苍头突起”，也有人说是“离经叛道”，作者却有不同看法。
C．“朦胧诗”创作运用了“创造广泛的甚至出乎意料的上下文，使其本来相距很远的意义接近起来”这样的技巧。
D．由于多年以来，人们所读到的都是一些没有技巧加工的诗，所以难以接受需要脑子想一想的“朦胧诗”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．近来诗坛上出现的“朦胧诗”，是几位青年诗人在摸索诗的技巧而已，对于青年诗人摸索新的技巧，不应该有过多的束缚。
B．真实是各种形式的文艺作品的生命，所以从事文艺创作首先应该追求真实。
C．诗歌由于追求美感，所以需要语言文字的技巧加工，使诗中美的本质获得更美的形象及效果，散文和记录口语则不必讲技巧。
D．文艺作品要追求的是真实，而真实和现实有所不同，诗歌如果表达的是真情实感，就不必考虑是否描写、表现或反映了社会的实际情况。
从下面两个题目中任选一题，按要求作文。不少于700字。
①请以“时间的印迹”为题写一篇记叙文。
②“网红”是指某人因某个事件或行为被网民高度关注而走红，网络的发展催生了众多“网红”，对这一现象你有何看法？请以“我看网红”为题写一篇议论文。
微写作
从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。
①北京的秋天秋高气爽，景色宜人，请描写一个能表现北京秋天之美的画面。
②近一两年，北京市许多学校组织了学生
外出游学活动，如齐鲁之旅、行走江南……等，对此你有什么看法，请谈一谈。
③请以“路”为题，写一首小诗或一段抒情文字。
阅读下面的文章，完成后面各题。
时间
①一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这里指的是水。水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。我的心跳，跳的是时间。水是能看得见，摸得着的。时间却看不见，摸不着，它的流逝你感觉不到，然而确实是在流逝。现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再清楚不过地看到了时间的流逝，焉能不心跳？焉能不兴叹呢？
②远古的人大概是很幸福的。他们日出而作，日入而息，根据太阳的出没来规定自己的活动。即使能感到时间的流逝，也只在依稀隐约之间。后来，他们聪明了，根据太阳光和阴影的推移，把时间称作光阴。再后来，人们的聪明才智更提高了，用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移，这是用人工来抓住看不见摸不
着的时间的尝试。到了近几百年，人类发明了钟表，把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。这是人类
文明进步的表现。但是，正如人们常说的那样：“有一利必有一弊”，人类成了时间的奴隶，成了手表的奴隶。现在各种各样的会极多，开会必须规定时间，几点几分，不能任意伸缩。如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车，任你怎样焦急，怎样频频看手表，都是白搭。这不是典型的时间的奴隶又是什么呢？然而，话又说了回来，在今天头绪纷纭杂乱有章的社会里，开会不定时间，还像古人那样“日出而作，日入而息”，悠哉游哉，今天的社会还能运转吗？不管你愿意不愿意，成为时间的奴隶就正是文明的表现。
③不管你意识到还是没有意识到，大自然还是把虚无飘渺的时间用具体的东西暗示给了人们。比如用日出日落标志出一天，用月亮的圆缺标志出一月，用四季（在印度是六季或者两季）标志出一年。农民最关心这些问题，一年二十四个节气对他们种庄稼有重要意义。在自然科学家和哲学家眼中，时间具有另外的意义。他们说，大千世界，人类万物，都生长在时间和空间内，而时间是无头无尾的，空间是无边无际的。我既不是自然科学家，也不是哲学家，对无头无尾和无边无际实在难以理解。可是不这样又能怎样呢？如果时间有了头尾，头以前尾以后又是什么呢？因此，难以理解也只得理解，此外更没有其他途径。
④生与死也属于时间范畴。一般人总是把生与死绝对对立起来。但是，中国古代的道家却主张万物“方生方死”，把生与死辩证地联系在一起，而且准确无误地道出了生即是死的关系。随着座钟秒针的一跳，我自己就长了无法用言语表达出来的那么一点点。同时也就是向着死亡走近了那么一点点。不但我是这样，现在正是初夏，窗外的玉兰花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都长了那么一点点。不久前还是冰封的湖水，现在是“风乍起，吹皱一池夏水”，波光潋滟，水色接天。岸上的垂杨，从
光秃秃的枝条上逐渐长出了小叶片，一转瞬间，出现了一片鹅黄；再一转瞬，就是一片嫩绿，现在则是接近浓绿了。小山上原来是一片枯草，“一夜东风送春暖，满山开遍二月兰”。今年是二月兰的大年，山上地下，只要有空隙，二月兰必然出现在那里，座钟的秒针再跳上多少万次，二月兰即将枯萎，也就是走向暂时的死亡了。所有这些东西，都是方生方死。这是自然的规律，不可逆转的。
⑤印度人是聪明的，他们把时间和死亡视为一物。梵文hālA．既是“时间”，又是“死亡或死神”。《罗摩衍那》的主人公罗摩，在活了极长的时间以后，hāla走上门来，这表示他就要死亡了。罗摩泰然处之，既不“饮恨”，也不“吞声”。他知道这是自然规律，人类是无能为力的。我们今天知道，不但人类是这样，世界上万事万物都有始有终，无一例外。“顺其自然”是最好的办法。我在这里顺便说一下。在梵文里，动词“死”的字根是mn；但是此字不用manati来表示现在时，而是用被动式mniyati（ti），这表示，印度人认为“死”是被动的，主动自杀者究属少数。
⑥同印度人比较起来，中国人大概希望争取长生。越是有钱有势的人越希望活下去，在旧社会里生活在水深火热中的小百姓，决不会愿意长远活下去的。而富有天下的天子则热切希望长生。中国历史上几位有名的英主，莫不如此。秦始皇和汉武帝都寻求不死之药或者仙丹什么的。连唐太宗都是服用了印度婆罗门的“仙药”而中毒身亡的。老百姓书呆子中也有寻求肉身升天的，而且连鸡犬都带了上去。我这个木头脑袋瓜真想也想不通。如果真有那么一个“天”的话，人数也不会太多。升到那里去干些什么呢？那里不会有官僚衙门，想走后门靠贿赂来谋求升官，没有这个可能。那里也不会有什么市场，什么WTO，想发财也英雄无用武之地。想打麻将，唱卡拉OK，唱几天，打几天，还是会有兴趣的，但让你一月月一年年永远打下去，你受得了吗？养鸡喂狗，永远喂下去，你也受不
了。“不为无益之事，何以遣有涯之生！”无益之事天上没有。在天上待长了，你一定会自杀的。苏东坡说“起舞弄清影，何似在人间！”是有见地之言。我们还是老老实实待在人间吧。
⑦要待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等。如果想不通我在上面说的那一些并不深奥的道理，时间就变成了枷锁，让你处处感到不舒服。但是，如果真想通了，则戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣。我自认是想通了。现在照样一抬头就看到书桌上座钟的秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了。我觉得这是时间给我提醒儿，让我知道时间的价值。“一寸光阴不可轻”，朱子这一句诗对我这个年过九十的老头儿也是适用的。
（取材于季羡林《一花一世界》）
1.下列语句中的“焉”，与“焉能不心跳”的“焉”，意义和用法相同的一项是
A．三人行，必有我师焉 （《论语·述而》）
B．积善成德，而神明自得，圣心备焉 （《劝学》）
C．尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲 （《红楼梦·题帕三绝其一》）
D．盘盘焉，囷囷焉 （《阿房宫赋》）
2.下列对作品中有关知识的解说，不正确的一项是
A．“夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干”中的“更漏”，就是“用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间”的计时器。
B．第③段中说“用月亮的圆缺标志出一月”，《赤壁赋》中“七月既望”的“望”即最大月相，指农历每月十五。
C．清明既是二十四节气之一，也是最重要的祭祀节日之一，与春节、中秋节、元旦并称为中国四大传统节日。
D．“方生方死”出自《庄子•齐物论》，意思是生的同时就出现死，死的同时就出现生，道出了生与死的辩证关系。
3.下列对文章内容的理解与分析，正确的一项是
A．作者认为“日出而作，日入而息”的古人很幸福，表明了对现代快节奏生活的厌弃。
B．第④段对初夏景物的描绘，透露出作者对死亡这一不可逆转的自然规律的深度感伤。
C．在作者看来，印度人比中国人聪明，他们意识到在死亡面前“人类是无能为力的”。
D．第⑥段中作者以调侃的语气描述着天上的生活，体现出一种透悟人生真谛的幽默感。
4.文章第①段中，引用了孔子的一句名言“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这样写有什么作用？请简要回答。
5.请结合文章第②段，简要说明人类对时间的认识过程。
6.文章开头说秒针“一跳，我的心就一跳”，结尾则写道“秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了”。为什么会有这种变化？请结合全文作简要分析。
阅读下面的诗歌，完成后面各题。
沙丘城下寄杜甫
李白
我来竟何事？高卧沙丘城。
城边有古树，日夕连秋声。
鲁酒不可醉，齐歌空复情。
思君若汶水，浩荡寄南征。
1.下列对本诗的理解，不正确的一项是
A．诗歌首句劈头自问，其中暗含诗人无所事事的烦闷。
B．三四句用“古树”和“秋声”交代诗人居住的环境。
C．第六句“空复情”中“空”的意思是徒劳的白白的。
D．最后两句是说为了解除思念就跟随汶水一路南行。
2.下列诗句中与“我来竟何事？高卧沙丘城”手法相同的一项是
A．本是同根生，相煎何太急？ 曹植《七步诗》
B．陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。 李白《行路难》
C．日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 崔颢《黄鹤楼》
D．起舞弄清影，何似在人间？ 苏轼《水调歌头》
3.从结尾来看，这是一首思念之作，请简要说明中间四句是如何表达思念之情的。
4.在横线上填写作品原句。
（1）“寄”有“寄托情感”之意，古人常用来表达思念之情。如在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，李白强烈地表达对友人的思念和担忧的诗句是“ ① ， ② 。”
（2）“水”是古诗词中的一个重要意象，常用来表达情感。李煜在《虞美人》中用它来喻亡国之愁：③ ④ ；李白在《梦游天姥吟留别》中用它来感慨人生失意：⑤ ， ⑥ ；辛弃疾在《菩萨蛮》中用它来表达悲愤之情： ⑦ ⑧ 。
阅读下面的文言文，完成后面各题。
霍光字子孟，骠骑将军去病弟也。元平元年，昭帝崩，亡嗣。光承皇太后诏，迎昌邑王贺。贺者，武帝孙，昌邑哀王子也。即位，行淫乱。光忧懑，独以问所亲故吏大司农田延年。延年曰：“将军为国柱石，审此人不可，何不建白太后，更选贤而立之？”光曰：“今欲如是，于古尝有此不？”延年曰：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙，后世称其忠。将军若能行此，亦汉之伊尹也。”光乃引延年给事中，阴与车骑将军张安世图计，遂召丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士会议未央宫。光曰：“昌邑王行昏乱，
恐危社稷，如何？”群臣皆惊鄂失色，莫敢发言，但唯唯而已。田延年前，离席按剑，曰：“先帝属将军以幼孤，寄将军以天下，以将军忠贤能安刘氏也。今群下鼎沸，社稷将倾，且汉之传谥常为孝者，以长有天下，令宗庙血食也。如令汉家绝祀，将军虽死，何面目见先帝于地下乎？今日之议，不得旋踵。群臣后应者，臣请剑斩之。”光谢曰：“九卿责光是也。天下匈匈不安，光当受难。”于是议者皆叩头，曰：“万姓之命在于将军，唯大将军令。”
光即与群臣俱见白太后，具陈昌邑王不可以承宗庙状。皇太后乃车驾幸未央承明殿，诏诸禁门毋内昌邑群臣。王入朝太后还，乘辇欲归温室，中黄门宦者各持门扇，王入，门闭，昌邑群臣不得入。王曰：“何为？”大将军跪曰：“有皇太后诏，毋内昌邑群臣。”王曰：“徐之，何乃惊人如是！”光使尽驱出昌邑群臣，置金马门外。车骑将军安世将羽林骑收缚二百余人，皆送廷尉诏狱。令故昭帝侍中中臣侍守王。光敕左右：“谨宿卫，卒有物故自裁，令我负天下，有杀主名。”王尚未自知当废，谓左右：“我故群臣从官安得罪，而大将军尽系之乎？”顷之，有太后诏召王，王闻召，意恐，乃曰：“我安得罪而召我哉！”太后被珠襦，盛服坐武帐中，侍御数百人皆持兵，陈列殿下。群臣以次上殿，召昌邑王伏前听诏
。光与群臣连名奏王，尚书令读奏。
皇太后诏曰：“可。”光令王起拜受诏，王曰：“闻天子有争臣七人，虽亡道不失天下。”光曰：“皇太后诏废，安得天子！”乃即持其手，解脱其玺组，奉上太后，扶王下殿，出金马门，群臣随送。王西面拜，曰：“愚戆不任汉事。”起就乘舆副车。大将军光送至昌邑邸，光谢曰：“王行自绝于天，臣等驽怯，不能杀身报德。臣宁负王，不敢负社稷。愿王自爱，臣长不复见左右。”光涕泣而去。昌邑群臣坐亡辅导之谊，陷王于恶，光悉诛杀二百余人。
（取材于《汉书·霍光传》）
1.下列句子中，加点
词语的解释不正确的一项是
A．光忧懑 忧懑：担忧，气忿
B．今日之议，不得旋踵 旋踵：转向，告密
C．天下匈匈不安 匈匈：动乱，纷扰
D．臣等驽怯 驽怯：无能，怯弱
2.下列各组句中划横线词的意义和用法，相同的一组是
A．更选贤而立之 光涕泣而去
B．先帝属将军以幼孤 作《师说》以贻之
C．将军虽死，何面目见先帝于地下乎 闻天子有争臣七人，虽亡道不失天下
D．徐之，何乃惊人如是 以其乃华山之阳名之也
3.下列对文中语句的解释，不正确的一项是
A．且汉之传谥常为孝者，以长有天下，令宗庙血食也
况且汉天子的谥号常带孝字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊
B．谨宿卫，卒有物故自裁
仔细值班警卫，（以防昌邑王）突然发生意外自杀身亡
C．王西面拜，曰：“愚戆不任汉事。”
昌邑王向西拜了一拜，说：“我很愚笨，担当不了汉朝的事。”
D．昌邑群臣坐亡辅导之谊，陷王于恶。
昌邑群臣坐等灭亡，滥用教导百姓的职权，使王陷入邪恶的境地
4.请把文中画横线的句子译为现代汉语。
①群臣皆惊鄂失色，莫敢发言，但唯唯而已
②我故群臣从官安得罪，而大将军尽系之乎
5.文中两次出现“光谢曰”，请联系上下文，简要分析霍光“谢”的原因分别是什么。
6.《汉书》中说霍光“沉静详审”，请联系全文，概括霍光为废黜昌邑王做了哪些审慎周密的安排？
