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编辑型学者周振甫
在六十余年的编辑生涯中，周振甫先后鳊校过《辞通》《二十五史》《明史》《鲁迅全集》《谈艺录》《管锥鳊》等重要文史大著。在编辑之余，他还撰写了《诗词例话》《文章例话》《文心雕龙注释》《文心雕龙全译》《李商隐选集》《中国修辞学史》等深受学界好评的著作。其著作数目之多，让人眼花缭乱。1999午出版的《周振甫文集》10卷，仅收了他的部分著作，就已达600万字。
周振甫在学术界有很高的声望，但他却把主要精力放在默默无闻的编辑工作上。在编著一体的中国古代，朝廷编修职位相当于学术界的“宰相”，其学术成就和社会地位都是很高的。随着近代编著分离，“学者”和“编辑”成为独立的职业身份，“学者”依然是令人仰视的祢谓；而“编辑”则成了“为他人作嫁”“跑龙套”的代名词。阔振甫在“编辑是什么”以及“编辑要做什么”等编辑学命题上，有着清晰的认识和独到的见解。他在《古代的编辑学——章学诚<校雠通义>》一文中指出：“汉代刘向的校书，实瞎上就是现在的古籍出版单位的编辑工作。”在他看来，缡辑只有与学者达成两位一体才能胜任编辑工作。因此，学术研究工作是编辑工作的有机组成部分，编辑工作中包括了为完成编辑任务而进行的著述活动。
实事求是、严谨认真是周振甫的为学为编之道。1956年，中青社约请臧克家写《毛主席诗词讲解》，臧克家请周振甫为毛泽东诗词作注。周振甫研读已经发表的毛泽东诗词，他发现毛泽东误将“把酒酹滔滔”中的“酹”字写成“酎”，把“原驰蜡象”中的“蜡”写成“腊”，后经毛泽东回意，出版时订正。
对于编辑与作者、读者的关系，周振甫也有自己的见解。他主张对作者要尊重，注意向作者学习，但不能盲从，即便作者是学界权威，也应同他们建立起“亦师亦友”的关系。1947年，钱钟书的《谈艺录》交开明书店出版，周振甫校对之余，认为该书没有目录不便查阅，于是为该书编目，经作者同意后列入书中。1975年，钱钟书写完《管锥编》后，请周振甫看一看，周振甫于是成了《管锥编》的第一个读者。他为《管锥编》逐一拟定了小标题，并写下了数万字的审读意见。很多意见为钱钟书欣然采纳。而对于读者，周振甫将“读者利益第一”作为编辑原则，编辑要时刻记住对读者负责。他对作者热情扶植，对年轻编辑更是倾力指导。编辑小黄首次承担标点古籍的任务，做起来颇感茫然。在试着标点了几卷之后，他将稿子送给周振甫审阅。周振甫看完后，用密密麻麻的小字写满了几张纸的意见，还特别写明标点工作应注意的要点，使小黄很快适应了标注古籍的工作。
大凡成功的学者，必有其独具的研究方法。周振甫的学术研究风格，与那些学院派的专家教授大不相同。他的文章体例，明显地不同于那些专著、论文的所谓“标准格式”，更像是一篇篇、一段段品质极高的“书稿审读意见”。读者捧读他的书，眼前总会出现一位老编辑，手中举着一部别人的书稿，向读者讲解着。他的讲述是那样坦诚，、那样明白。而且，他不是在说自己创建了什么，而是在点评一部作品应该修正什么、添加什么，在这样的过程中，他完成了自己高超的学术表达。在“纯学者”的眼中，这样傲是很傻的。学者之间，彼此的研究是相对独立的，谁也不会把自己的学术成果不明不白地送给别人。编辑却不同，将别人的书稿完善、拔高等，都是分内的事情。为了出版老师钱基博先生的《中国文学史》（全三册），年事已高的周振甫耗费大量心血对原稿进行了细密的文字加工，对论述欠周密之处多有弥补。
这样的职业约束，甚至改变了周振甫全部的学术风格，他把编辑工作做到了极致，成为独树一帜的编辑型学者。一位年轻学者谈到周振甫时说，我们最爱读他的著作，好读，资料多，学术出口多，很容易从中引发出更多的论文题目。现在有些专家的论文，只给出结论，甚至连“引文”之类的路径都不肯说清楚。
1997年8月，周振甫作为“东方之子”接受中央电视台主持人的采访。主持人问：“因为工作的原因，您最终没有成为一个职业的学者，您觉得遗憾吗？”周振甫用浓重的乡音波淡地回答：“中华书局给我编审，就可以了。”
（摘编自俞晓群、徐俊等人的文章）
相关链接
①周振甫（1911～2000），浙江平湖人。著名学者，资深编辑家。他1931年入无锡国学专修学校，跟随著名国学家钱基博学习。1933年考入上海开明书店，开始了近70年的编辑生涯，先后在人民文学出社、中国青年出版社、中华书局任编审。（《中国出版年鉴》）
②命笔之时，数请益于周君振甫，小叩辄发大鸣，实归不负虚往。（钱钝书《<管锥编>序》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．与“学者”的身份相比，编辑这一职业常常被人看不起，周振甫以汉代刘向校书为例，说明自古以来编辑具有很高的社会地位。
B．在无锡国学专修学校学习期间，周振甫在老师钱基博的指导下，打下了扎实的国学基础，作为回报，周振甫在晚年耗费大量心血，校订出版了老师的著作。
C．在出版《谈艺录》和《管锥编》这两部学术巨著的过程中，周振甫与钱钟书之间成就了一段编辑与作者相互尊重、珠联璧合的佳话。
D．作为杰出的编辑家，周振甫在编辑岗位默默耕耘六十余年，编校了许多重要的文史大著，无论是为人，还是治学，他都是编辑工作者的楷模。
E．周振甫不直接回答中央电视台主持人的提问，而是说“中华书局给我编审，就可以了”，这表明他对没有成为一个职业学者还是感到有些遗憾。
（2）为什么周振甫被称为“编辑型学者”？请结合材料简要分析。
（3）周振甫“小叩辄发大鸣”的精神在材料中有哪些具体表现？请简要概括。
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朋友
秦 辉
我一定要去看望我的朋友刘长青，一定。
每天上班，我都要路过一个建筑工地，总会看到一群戴着安全帽的民工。他们三三两两，有的斜叼着烟，有的哼着小曲。看到他们，我就会想起刘长青。想着他正在某个城市的角落里，混迹在这样的一群人中间，休息的间隙，掏出手机写上几句问候，低头想想然后摇摇头删掉，再然后望着天空，想象着远方的我在干什么，以及我所在城帚的模样。
刘长青好久没有给我写信了，我决定去看看他。
我上街买了好多土特产品，给他妻子买了一套我用着感觉不错的化妆品。他曾在信中说，他妻子是老家附近几个村子里长得最俊的姑娘，好多小伙子做梦都想娶她呢!我问：“那你咋把她糊弄到手了？”他说：“还不是咱长得黑。”
给他儿子带什么呢？刘长青的儿子叫康健，他说取这个名字就是希望儿子能健健康康、平平安安。我说：“那直接叫健康多好。”他说：“那多俗，倒过来显得咱有文化。”他总是“那小子”“那小子”地叫。他说那小子特聪明，长大了肯定比他强；他说那小子吃得特多，像头小猪；他说那小子长得壮极了，跟个小老虎似的。
我没见过刘长青，但见过他的照片，是在一座城市的火车站前照的，他穿着红毛衣，黑青裤子，站在一个枯败的花坛前，脸很黑，一本正经的。
算来他儿子该上高中了。爱人建议我给孩子买套运动装，我说：“穿着不合适怎么办？”爱人说：“买大号的，应该没问题。”我去专卖店买了一套黑白相间的秋装，外加一个淡绿色的旅行包。
火车开动时已是傍晚，夜幕在窗外渐渐拉开。放好行李，我从包里取出一封信。
刘长青是个民工，是我结交了17年的笔友。他寄给我的信发自全国各地，而且信纸每次都不同，有时是孩子用的作业本，有时是工地记账本的账页，有时是皱巴巴的烟盒。还有一次是从街上撕下来的广告纸。他喜欢画画，而且有天赋，常在信中捎带几张街景素描或涂鸦。
我记得最清楚的一封，他这样写道：“我刚从街上回来，我们站在街头，像货物一样被别人挑选。我这货质量好，一天之内两次被人挑上，一次是帮人刷油漆，一次是给人扛白菜。”
现在，这封信就在我手里。再读这些熟悉的句子，我的心隐隐作痛。
我一直帮不了他。对此，我深感愧疚。他说：“你能听我乱七八糟地瞎说，就是帮我。
刘长青长年奔波在外，只有麦收和春节时回家。今天是：芒种后的第7天，他肯定回家了。
下了火车再换乘汽车，这条线路是我依据刘长青信封上留的地址打听到的。找到那个叫刘家庄的村子时，已是中午。我走向一户人家，一位老太太坐在门前摇着蒲扇。她告诉我，康健他爹娘这会儿在田里干活呢，只有康健在家。
根据她的指点，我拐过两个胡同来到一座土屋前。
房子很破，土坯垒的。院子里有两只羊啃着草，靠东墙边开出一小块菜畦，上面种着丝瓜、扁豆、生菜，还有一棵葡萄树。
我走进去，屋里收拾得很干净。墙上挂着几个相框，有一张结婚照，刘长青与一个穿红衣服的女人并排而坐。女人梳着短发，大眼，脸上有一块紫色的胎记，从左眼角到下巴连成一片，嘴巴有点歪斜，但笑得很错。还有一张，就是在列车站照的那张，刘长青站在枯败的花坛前，穿红毛表，黑青裤子。
东面是一座大炕，炕上躺着一个男孩，好像是睡着了。他软软地倚在炕背上，嘴角流着口水，两条腿僵硬地伸着，那腿细得不成样子。
我悄悄退了出去。
回到家。我将衣服、化妆品等物品打成邮包，在收件人姓名处写下“刘长青”三个字的那一刻，我的泪水酣畅地流了下来。
（有改动）
（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是
A．小说中有多处描写农民工的生活和劳作情况，表达了对农民工生存现状的深切同情，同时也隐含着对农民工整体素质参差不齐的忧虑。
B．从刘长青寄给“我”的信发自不同地域、用来写信的信纸五花八门等细节中，读者可以感受到刘长青不安于现状的奋斗精神。
C．刘长青对家庭情况的介绍与“我”看辩的实情之间反差巨大，对比强烈，给读者的内心带来了极大的冲击，从而彰显了小说的主题。
D．“土屋”“房子很破”等描写透露出刘家的经济状况很一般，为下文埋下伏笔；而中午干活、养羊、种莱、收拾屋子等又表现出刘氏夫妇的勤劳和坚强。
E．“我”亲眼见到刘长青家庭的实际状况后，“悄悄退了出去”回了家，没有去找刘长青，说明“我”对结果缺乏思想准备，同时对刘长青有些埋怨。
（2）作者为什么两次写到那张刘长青“站在枯败的花坛前”的照片？请简要分析。
（3）小说在叙述方式上有何特点？这样写有什么好处？请简要分析。
默写
（1）《阿房宫赋》中，警示当朝统治者要吸取秦亡教训，不要重蹈覆辙的句子“ ， ”。
（2）晏殊的《浣溪沙》中“ ， ”两句，表达了惋惜与欣慰交织的情感。
阅读下面这首诗，完成文后各题。
奉寄韦太守陟①
（唐）王维②
荒城自萧索，万里山河空。
天高秋日迥，嘹唳闻归鸿。
寒塘映衰草，高馆③落疏桐。
临此岁方晏④，顾景咏悲翁。
故人不可见，寂寞平陵东。
【注】①韦太守陟曾任吴郡、襄阳等地太守。②王维在边关写此诗。③高馆：驿馆。④岁方晏：一年将尽。
1.本诗前六句描写了什么样的景象？这样写有什么用意。
2.作者在诗中表达了什么样的思想感情？请结合本诗简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后各题
阮元，字伯元，江苏仪征人。乾隆五十四年进士，召对，上喜曰：“不意朕八旬外复得一人！”嘉庆四年，署理浙江巡抚，寻实授。海寇扰浙历数年，沿海土匪勾结为患。元征集群议为弭盗之策，造船炮，练陆师，杜接济。五年夏，寇大至，元赴台州督剿，请以定海镇总兵李长庚总统三镇水师，并调粤、闽兵会剿，浙洋渐清。十年，元丁父忧去职，十二年，服阕，授兵部侍郎，复命为浙江巡抚。元两治浙，多惠政，平寇功尤著云。 方督师宁波时，奏请学政刘凤诰代办乡试监临，有联号弊，为言官论劾，遣使鞫实，诏斥徇庇，褫职，予编修，在文颖馆行走。累迁内阁学士，迁工部侍郎，出为漕运总督。 二十二年，调两广总督。先一年，英吉利贡使入京，未成礼而回，遂渐跋扈。元增建大黄滘、大虎山两炮台，分兵驻守。迭疏陈预防夷患，略曰：“英吉利恃强桀骜，性复贪利。宜镇以威，不可尽以德绥。彼之船坚炮利，技长于水短于陆。定例外国货船不许擅入内洋，傥违例禁，即宜随机应变，量加惩创。各国知彼犯我禁，非我轻启衅也。”终元任，兵船不至。道光六年调云贵总督滇盐久敝岁绌课十余万元劾罢蠹吏力杜漏私盐井衰旺不齐调剂抵补逾年课有溢销酌拨边用腾越边外野人时入内地劫掠，而保山等处边民曰傈僳，以垦山射猎为生，可用，乃募僳僳三百户屯种山地，以御野人，即以溢课充费，岁有扩充。野人畏威，渐有降附者。二十九年卒，年八十有六，优诏赐恤，谥文达。
（节选自《清史稿•阮元传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．道光六年／调云贵总督／滇盐久敝／岁绌课十余万／元劾罢蠹吏／力杜漏私／盐井衰旺／不齐调剂抵补／逾年课有溢销／酌拨边用／
B．道光六年／调云贵总督／滇盐久敝／岁绌课十余万影劾罢蠹吏／力杜漏私／盐井衰旺不齐／调剂抵补／逾年课有溢销／酌拨边用／
C．道光六年／调云贵总督／滇盐久敝／岁绌课十余万元／劾罢蠹吏／力杜漏私／盐井衰旺／不齐调剂抵补／逾年课有溢销／酌拨边用／
D．道光六年／调云贵总督／滇盐久敝／岁绌课十余万／元劾罢蠹吏／力杜漏私／盐井衰旺不齐／调剂抵补／逾年课有溢销／酌拨边用／
2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．署理指某官职出现空缺，由其他人暂时代理，阮元先代理浙江巡抚，后正式担任此职。
B．服阕指古人服丧三年后除去丧服，文中阮元因丁父忧离职，服丧期满后担任兵部侍郎。
C．漕运指从水道运输物资，供应京城或接济军需，它是我国古代一项重要的经济制度。
D．傈僳指我国少数民族之一的傈僳族，大多分布在云南和四川-带，以狩猎、农耕为生。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．阮元受皇上召见，回答皇上提出的有关问题；皇上对阮元的应对感到非常满意，他庆幸自己年过八十以后还能得到阮元这样的人才。
B．多年来，海盗和土匪相互勾结，在浙江沿海一带为非作歹，阮元担任浙江巡抚之后，采取有力措施，平定了盗匪之乱。
C．浙江乡试发生了。联号作弊的事件，刘凤诰负责乡试监督工作，因此受到言官的弹劾和皇上的斥责，被撤去职务，只担任编修。
D．阮元调任两广总督后，主张在威势上镇住洋人，他增建炮台，严阵以待，一直到他任期结束，外国的兵船不敢前来挑衅。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）元征集群议为弭盗之策，造船炮，练陆师，杜接济。
（2）先一年，英吉种贡使入京，未成礼商回，遂渐跋扈。
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佛教在两汉之际由印度传入的外来文化。传来之初，人们对它了解甚浅。汉末、三国时期，佛经已渐有翻译。迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。
东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。
佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动。其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。
佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。因而极贬佛教为夷教胡俗，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。
当时佛教与儒、道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论。当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。又，佛教讲因果报应，强调自己种下的因，自己承受其果报。而在中国传统观念中，则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易》）的教训。即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。
在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合。佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。
在中国儒、道思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派。佛教终于在中国扎根，开花，结果。佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。
（节选自楼宇烈的《中国文化中的儒释道》，有删改）
1.下列有关佛教的说法，不正确的一项是
A．佛教不是中国本土产生的传统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化。
B．佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化。随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义。
C．东晋时期，外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多，还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩大。
D．佛教与本土文化之间的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突。
2.下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项是
A．佛教与道教的矛盾冲突，主要是因教义上的不同而引起的斗争，也有争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位的斗争。
B．坚持儒家立场者，认为佛教完全违背了孝道、忠道。站在佛教立场者，则运用极端手段竭力辩明其并未违背中国的伦理纲常。
C．在理论方面，佛教与儒、道的矛盾冲突，主要集中在神的存灭、因果报应两个问题上。关于神的存灭，其观点是相对的；关于因果报应，其观点是相同的。
D．佛教作为外来文化与本土产生的儒、道之间有矛盾冲突，在矛盾冲突中又达到与儒、道的相互吸收和融合。
3.下列理解符合原文意思的一项是
A．借用儒、道所用的名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念，带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想主动地融合到佛教之中。
B．佛教文化对中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新，形成中国特色的宗派。
C．中国文化源远流长，博大精深。至隋唐时期，中国传统文化形成了以儒家为主体、儒释道三家共存、互融互补的局面。
D．佛教文化是中国传统文化的一部分，所以，撇开佛教是无法理解中国文化的多彩丰富，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。
