古代诗歌阅读
野泊对月有感① 周莘
可怜江月乱中明，应识逋逃②病客情。
斗柄阑干洞庭野，角声凄断岳阳城。
酒添客泪愁仍溅，浪卷归心暗自惊。
欲问行朝③旧消息，眼中盗贼尚纵横。
注：①本诗约作于北宋灭亡、南宋初建之际。②逋逃，此处意为逃避战乱。③行朝，指朝廷迁移不定。
1.诗的颔联是怎样描写“野泊”所见之景的?请简要分析。
2.诗的最后两联分别表达了诗人怎样的情感?请结合诗句具体分析。
文言文阅读
张振德，字季修，昆山人。祖情，从祖意，皆进士。情福建副使，意山东副使。振德由选贡生授四川兴文知县。县故九丝蛮地，万历初，始建土墙数尺，户不满千。永宁宣抚奢崇明有异志，潜结奸人，掠卖子女。振德捕奸人，论配之，招还被掠者三百余人。崇明贿以二千金，振德怒却之，裂其牍。
天启元年方赴成都与乡闱事，而崇明部将樊龙杀巡抚徐可求，副使骆日升、李继周等。重庆知府章文炳、巴县知县段高选皆抗节死，贼遂据重庆。时振德兼署长宁，去贼稍远，从者欲走长宁。振德曰：“守兴文，正也。”疾趋入城。长宁主簿徐大礼与振德善，以骑来迎，振德却之。督乡兵与战，不敌，退集居民城守。会大风雨，贼毁土城入。振德命妻钱氏及二女持一剑坐后堂，曰：“若辈死此，吾死前堂。”乃取二印系肘后，北向拜曰：“臣奉职无状，不能杀贼，惟以死明志。”妻女先伏剑死。乃命家人举火，火炽自刭。一门死者十二人。贼至火所，见振德面如生，左手系印，右手握刀，忿怒如赴敌状，皆骇愕，罗拜而去。事闻，赐祭葬，赠光禄卿，谥烈愍。敕有司建祠，世荫锦衣千户。
振德既死，兴文教谕刘希文代署县事，甫半载，贼复薄城，誓死不去。妻白亦慷慨愿同死。城破，夫妇骂贼，并死。大礼守长宁，城亦陷。大礼曰：“吾不可负张公。”一家四人仰药死。赠重庆同知，世荫百户。
1.对下列句子中加横线的词解释，不正确的一项是（ ）
A．论配之 论：评定、衡量。
B．裂其牍 牍：礼物。
C．皆抗节死 抗：坚持。
D．贼复薄城 薄：迫近，进攻。
2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．年号是封建皇帝纪年的名号，年号是从汉武帝开始才有的。文中“天启元年”是古代纪年方法，我国古代的纪年法比较复杂，主要有年号纪年、星岁纪年、干支纪年、生肖纪年等。
B．文中“署”是代理官职的意思，或暂任、试任某一官职。例如：“时振德兼署长宁”就是试任长宁的官员的意思，另外“假”在文言文中也有代理性质的职务。
C．“张振德，字季修”，古人幼时命名，一般成年（男20岁、女15岁）取字，字和名没有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
D．古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。张振德死后，皇帝追赠他为光禄卿，定谥号为“烈愍”，就是对张振德的褒扬。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．张振德在担任兴文知县期间，面对有反叛意图的奢崇明毫不畏惧，逮捕崇明勾结的奸人，并且发配充军。
B．张振德赶赴长宁乡试期间，发生了巡抚被杀，知府、知县也死也的事件，他没有选择逃避，而是冷静地选择了坚守兴文。
C．徐大礼派兵帮助张振德镇守兴文，张振德高兴地接受了，但仍然没有守住城池，最后还召集老百姓一起守城。
D．大风雨之日，城池被攻破，张振德安排好妻子女儿躲在后堂，并且给了一把剑给她们自卫，说自己会拼死保护她们。
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乃取二印系肘后，北向拜曰：“臣奉职无状，不能杀贼，惟以死明志。”
（2）振德面如生，左手系印，右手握刀，忿怒如赴敌状，皆骇愕，罗拜而去。
现代文阅读
中国吉祥文化
①吉祥文化是人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反映，源起于人类社会发展的低级阶段，并随着人类生存空间的拓展、创造手段的丰富及生命意识的增强而越来越曲奇庞杂。但正如英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中指出：“文化是一个组织严密的体系，同时它可以大致分成两个方面：器物和风俗。”我国吉祥文化同样地也大致可分物体吉祥和行为吉祥两个方面。所谓物体吉祥，主要体现为我国历史众多的传统吉祥物。所谓行为吉祥，则主要表现为各种丰富多彩的祈吉习俗及行为。两者都是以有形的器物或可见的行为表达无形的吉祥观念。
②中国最早的吉祥物典型代表为“四灵”，即龙、凤、龟、麟这四种灵异动物。《周礼·春官·大司乐》中有“六变而致象物及天神”之语，郑玄注曰：“象物，有象在天。所谓四灵者。天地之神，四灵之知，非德至和则不至。”“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
③据专家考证，这几种动物是中国原始图腾崇拜的遗留。如夏人以蛇（龙）为图腾，商人以燕为图腾，东部民族以凤为图腾，东夷中部民族以龟为图腾等。后来由于部落战争，相互联合或吞并，各部落图腾已经复合成为集各种鸟兽形象于一身的神异动物，图腾也转变了职能，成为鸟兽鱼虫之畜养，甚而成为保护神，进而成为吉祥物。
④作为祈福的象征，四灵在中国吉祥物天地中最先登场。河南濮阳西水坡距今6000年的仰韶文化遗址中，出土了蚌壳堆塑的“中华第一龙”。浙江河姆渡文化遗址中发现的鸟纹，已窥见“丹凤朝阳”的原始雏形。殷代以灵龟兆吉凶。麟在四灵中出现最晚，但春秋战国时已经成形。汉代形成的“四灵”体系，源远流长，至今不衰。
⑤行为吉祥表现在风俗习惯和行为中。在山东泰山顶上，为了求得后嗣，妇女们将红线、红布条结在小树枝上，或将石子放置在小树杈上，表示向山灵祈求后代。旧时婚嫁，许多地方男女订亲后，男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征着“包福”。如果同一条街有两家娶媳妇，谁家早发轿谁家为好，这叫“抢福”。
⑥出嫁那天，新娘落下的眼泪，称为“金豆子”，流得越多越好。入洞房后，新娘要喝面汤，叫吃宽心面；吃红皮鸡蛋，称“一口咬到鸡蛋黄，明年生个状元郎”。新人合卺之前，还要撒栗子、枣、花生，象征早生贵子。
⑦世界上几乎所有民族、所有的文化都有着各自的象征体系及民族吉祥物，而且至今还有吉祥文化的创生。比如各种大型的运动会，像奥运会、亚运会或全运会，在其正式举办之前，一项重要的工作是设计吉祥物，作为大会能顺利成功举办的吉兆，受到人们一致的追捧。传统吉祥物与民间祈吉行为、习俗似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟，反映了吾国吾民的追求和向往。
1.下面对于“吉祥文化”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．吉祥文化体现了人类对吉庆祥瑞的向往和 追求的观念。
B．吉祥文化的产生，从时间上来说，是在人类社会发展的低级阶段。
C．吉祥文化是不能创生的，因为它有自己的相对稳定的象征体系。
D．吉祥文化是一个组织严密的体系，可分为器物和风俗两个基本方面。
2.下面解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国最早的吉祥物是“四灵”，在“四灵”中“麟”出现得最晚。
B．“四灵”成为吉祥物的演变过程为“图腾－－鸟兽虫鱼之畜养－－保护神－－吉祥物”。
C．“四灵”形象是各部落图腾形象复合的一个结果，实际上不只四种动物形象特征。
D．“四灵”吉祥物体系是汉代成形的，它的吉祥内涵是“非德至和”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．以有形之器物和可见之行为表现吉祥观念，这个“器物”和“行为”并非是任意的，具有传统性、民族性。
B．吉祥内涵的生成方式包括了谐音法，比如男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征着“包福”。
C．2008年北京奥运会吉祥物“福娃”不具有中国的传统文化要素，是为了迎合世界盛会而创造。
D．传统吉祥物（即物体吉祥）与民间祈吉行为、习俗（即行为吉祥）似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟。
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调查显示，公众对解放军/部队的救灾表现最为满意，从72小时黄金时间救援、排除危险到紧急物资的运送，人民军队在危难时刻发挥了关键作用。② ，仅次于军队排在第二位。对于志愿者以何种形式参与救助，公众普遍认为：志愿者要“有组织”的进入灾区，而不能个人贸然前往或不受限制的进入灾区。芦山地震发生后，公益组织第一时间启动灾害反应机制。但是，郭美美事件使中国公益慈善组织泥足深陷：在信任危机的左右之下，公众对公益组织的表现评价不高，③ ，以6．78分排在倒数第二。
