默写
（1）问苍茫大地，谁主沉浮？________________，__________________。——《沁园春 长沙》
（2）又前而为歌曰：“ ， ！”复位慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。
——《荆轲刺秦王》
（3）在《沁园春 长沙》一文中通过描写动物的姿态而展现出“万类霜天竞自由”的两句是_________，_______________。——《沁园春 长沙》
阅读下面诗歌，完成后面小题。
江州重别薛六柳八二员外①
刘长卿
生涯岂料承优诏，世事空知学醉歌。
江上月明胡雁过，淮南木落楚山多。
寄身且喜沧洲②近，顾影无如白发何。
今日龙钟人共老，愧君犹遣慎风波③。
［注］①这首诗是诗人奉召被贬往南巴经过江州与二友人话别时写的。②沧州：滨海的地方，也用以指隐士居处。③慎风波：慎于宦海风波。
（1）颔联描写力一幅怎样的图景？有怎样的作用？请简要分析。
（2）这首诗表达了复杂的情感，请结合全诗简要分析。
阅读下面的文言文，完成文后各题
钟离意传
钟离意字子阿，会稽山阴人也。少为郡督邮。 时部县亭长有受人酒礼者，府下记案考之。意封还记，入言于太守曰：“《春秋》先内后外，《诗》云‘刑①于寡妻，以御于家邦’，明政化之本，由近及远。今宜先清府内，且阔略②远县细微之 愆。”太守甚贤之，遂任以县事。建武十四年，会稽大疫，死者万数，意独身自隐亲③，经给医药，所部多蒙全济。
举孝廉，再迁，辟大司徒侯霸府。诏部送徒④ 诣河内，时冬寒，徒病不能行。路过弘农，意辄移属县使作徒衣，县不得已与之，而上书言状，意亦具以闻。光武得奏，以视霸，曰：“君所使掾何乃仁于用心？诚良吏也!”意遂于道解徒桎梏，恣所欲过，与克期俱至，无或违者。还，以病免。 后除暇丘令。吏有檀建者，盗窃县内，意屏人问状，建叩头服罪，不忍加刑，遣令长休。建父闻之，为建设酒，谓曰：“ 吾闻无道之君以刃残人，有道之君以义行诛，子罪，命也。”遂令建进药而死。二十五年，迁堂邑令。 县民防广为父报仇系狱其母病死广哭泣不食意怜伤之乃听广归家使得殡敛。丞掾皆争，意曰：“罪自我归，义不累下。”遂遣之。广敛母讫，果还入狱。意密以状闻，广竟得以减死论。
显宗即位，征为尚书。时交阯太守张恢，坐臧⑤千金，征还伏法，以资物簿入大司农，诏班赐群臣。意得珠玑，悉以委地而不拜赐。帝怪而问其故。对曰：“臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。此臧秽之宝， 诚不敢拜。”帝嗟叹曰：“清乎尚书之言!”乃更以库钱三十万赐意。转为尚书仆射。
（节选自《后汉书·钟离意传》）
【注】①刑：通“型”，典范、榜样。②阔略：宽恕；宽容③隐亲：亲自抚恤。④徒：囚徒⑤坐臧：因贪赃。
（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．县民防广为父报仇//系狱其母//病死广哭//泣不食//意怜伤之//乃听广归家//使得殡敛//
B．县民防广//为父报仇//系狱//其母病死//广哭泣不食//意怜伤之//乃听广归家使得殡敛//
C．县民防广为父报仇//系狱//其母病死//广哭泣不食//意怜伤之//乃听广归家//使得殡敛//
D．县民防广//为父报仇//系狱其母//病死广哭//泣不食//意怜伤之//乃听广归家使得殡敛//
（2）对下列句子中加线的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．且阔略远县细微之愆愆：延误
B．诏部送徒诣河内诣：前往
C．后除暇丘令除：任命
D．此臧秽之宝，诚不敢拜诚：的确
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．建武十四年（公元39年）会稽发生大瘟疫，死了的人用万来计算，钟离意独自一人，亲身分发医药，所属地区的百姓绝大多数受到了他的救济。
B．钟离意押送囚徒到河内，在路上解除囚徒的枷锁，听任他们随便走动。到了规定的日期，囚徒大多数按期到达目的地，光武帝说他的确是个好官吏。
C．钟离意为堂邑县令时，让被捕入狱的防广回家为母办理丧事。此举引起县丞异议，钟离意排除众议，依然放回防广。防广安葬母亲后，果然回来坐牢。
D．显宗将交阯太守张恢的赃物赐给群臣，钟离意却将其放到地上而不拜赐。他说这些肮脏的宝物，自己不敢拜受，显宗于是改用库钱30万赐给钟离意。
（4）把文中的句子翻译成现代汉语。
①时部县亭长有受人酒礼者，府下记案考之。
②吾闻无道之君以刃残人，有道之君以义行诛，子罪，命也。
阅读下面的语段，回答后面小题。
中国吉祥文化
吉祥文化是人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反映，源起于人类社会发展的低级阶段，并随着人类生存空间的拓展、创造手段的丰富及生命意识的增强而越来越曲奇庞杂。但正如英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中指出：“文化是一个组织严密的体系，同时它可以大致分成两个方面：器物和风俗。”我国吉祥文化同样地也大致可分物体吉祥和行为吉祥两个方面。所谓物体吉祥，主要体现为我国历史众多的传统吉祥物。所谓行为吉祥，则主要表现为各种丰富多彩的祈吉习俗及行为。两者都是以有形的器物或可见的行为表达无形的吉祥观念。
中国最早的吉祥物典型代表为“四灵”，即龙、凤、龟、麟这四种灵异动物。《周礼•春官•大司乐》中有“六变而致象物及天神”之语，郑玄注曰：“象物，有象在天。所谓四灵者。天地之神，四灵之知，非德至和则不至。”“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
据专家考证，这几种动物是中国原始图腾崇拜的遗留。如夏人以蛇（龙）为图腾，商人以燕为图腾，东部民族以凤为图腾，东夷中部民族以龟为图腾等。后来由于部落战争，相互联合或吞并，各部落图腾已经复合成为集各种鸟兽形象于一身的神异动物，图腾也转变了职能，成为鸟兽鱼虫之畜养，甚而成为保护神，进而成为吉祥物。
作为祈福的象征，四灵在中国吉祥物天地中最先登场。河南濮阳西水坡距今6000年的仰韶文化遗址中，出土了蚌壳堆塑的“中华第一龙”。浙江河姆渡文化遗址中发现的鸟纹，已窥见“丹凤朝阳”的原始雏形。殷代以灵龟兆吉凶。麟在四灵中出现最晚，但春秋战国时已经成形。汉代形成的“四灵”体系，源远流长，至今不衰。
行为吉祥表现在风俗习惯和行为中。在山东泰山顶上，为了求得后嗣，妇女们将红线、红布条结在小树枝上，或将石子放置在小树杈上，表示向山灵祈求后代。旧时婚嫁，许多地方男女订亲后，男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征着“包福”。如果同一条街有两家娶媳妇，谁家早发轿谁家为好，这叫“抢福”。
出嫁那天，新娘落下的眼泪，称为“金豆子”，流得越多越好。入洞房后，新娘要喝面汤，叫吃宽心面；吃红皮鸡蛋，称“一口咬到鸡蛋黄，明年生个状元郎”。新人合卺之前，还要撒栗子、枣、花生，象征早生贵子。
世界上几乎所有民族、所有的文化都有着各自的象征体系及民族吉祥物，而且至今还有吉祥文化的创生。比如各种大型的运动会，像奥运会、亚运会或全运会，在其正式举办之前，一项重要的工作是设计吉祥物，作为大会能顺利成功举办的吉兆，受到人们一致的追捧。传统吉祥物与民间祈吉行为、习俗似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟，反映了吾国吾民的追求和向往。
（沉利华、钱玉莲《中国吉祥文化》）
1.下面对于“吉祥文化”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．吉祥文化体现了人类对吉庆祥瑞的向往和追求的观念。
B．吉祥文化的产生，从时间上来说，是在人类社会发展的低级阶段。
C．吉祥文化是不能创生的，因为它有自己的相对稳定的象征体系。
D．吉祥文化是一个组织严密的体系，可分为器物和风俗两个基本方面。
2.下面解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国最早的吉祥物是“四灵”，在“四灵”中“麟”出现得最晚。
B．“四灵”成为吉祥物的演变过程为“图腾－－鸟兽虫鱼之畜养－－保护神－－吉祥物”。
C．“四灵”形象是各部落图腾形象复合的一个结果，实际上不只四种动物形象特征。
D．“四灵”吉祥物体系是汉代成形的，它的吉祥内涵是“非德至和”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．以有形之器物和可见之行为表现吉祥观念，这个“器物”和“行为”并非是任意的，具有传统性、民族性。
B．吉祥内涵的生成方式包括了谐音法，比如男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征着“包福”。
C．2008年北京奥运会吉祥物“福娃”不具有中国的传统文化要素，是为了迎合世界盛会而创造。
D．传统吉祥物（即物体吉祥）与民间祈吉行为、习俗（即行为吉祥）似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟。
下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．近年“两会”期间，教育改革、收入分配“二孩”政策、新能源等民生问题成为电视、报刊、网络和媒体热切关注的焦点。
B．中国乒乓球队屡获世界冠军，称霸世界乒坛，这是由于他们有敢打敢拼的精神以及教练与队员有良好的沟通氛围分不开的。
C．“互联网＋创业创新”，就是要充分发挥互联网的创新驱动作用，引导和推动全社会大 创业、万众创新的浓厚氛围，打造经济发展新引擎。
D．漫游费被人形象地称为“化石费用”，就在于其是20年前2G时代的产物，可如今早已是4G时代，收取漫游费，道理上是很难说得通的。
下列各句中加下划线成语的使用，正确的一项是（ ）
A．随着国际旅游岛的深入发展，安土重迁的意识已经逐渐深入岛民的心中，越来越多的本土年轻人非常乐意离开海岛，外出到北上广等地去闯荡一番。
B．逍遥游的大鹏在九万里高空独来独往，那种俯视人生之态势，莫之夭阏之洒脱，那份孤独与骄傲，确实让儒家所蝇营狗苟的功名利禄 大惊失色。
C．习近平总书记的主旨演讲，生动又深刻的阐述了“一带一路”互利共赢的丰厚内涵，高瞻远瞩地描绘出打造人类命运共同体的壮丽图景。
D．在“双创”活动中，我们的青年志愿者暴虎冯河，与不文明、不卫生的商家进行有礼有节的说服教育，经过一年的整治，海口变成了一个文明卫生的漂亮城市。
