用下面的短语组成两副有关杜甫和白居易的对联。要求：上下联各为12字，语意连贯，符合人物和对联的特点，不得重复使用短语，只填序号。
①诗史数千言 ②浔阳千尺水 ③春水群鸥野老心 ④怅触天涯迁谪恨
⑤草堂三五里 ⑥枫叶四弦秋 ⑦秋天一鹄先生骨 ⑧勾留江上别离情
（1）杜甫： 上联 下联
（2）白居易：上联 下联
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《陋室铭》中，刘禹锡写陋室主人摆脱世俗喧嚣、远离官场羁绊，以此表现安于陋室、自得其乐的句子是“ ， ”。
（2）在《蜀道难》中，李白通过描写星辰的触手可及、行人的仰天叹息来衬托蜀道之高险的句子是“ ， ”。
（3）在《赤壁赋》中，苏轼面对明月与江水发出感叹，从“变”的角度阐发自己哲理思考的句子是“ ， ”。
阅读下面一首清诗，回答问题。
梅
沈钦圻
冰霜磨炼后，忽放几枝新。
独立江山暮，能开天地春。
自然空色相，谁与斗精神。
野客闲相对，如逢世外人。
（1）请赏析颔联“独立江山暮，能开天地春”。
（2）请分析诗人将梅称为“世外人”的原因。
阅读下面的文言文，完成下列小题
悠然亭记
归有光
余外家世居吴淞江南千墩浦上。表兄淀山公， 自田野登朝，宦游二十余年，归始僦居县城。嘉靖三十年，定卜于马鞍山之阳、娄水之阴。
忆余少时尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适。而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得?余尝以为悠然者实与道俱。谓靖节不知道，不可也。
公负杰特有为之才，所至官多著声绩，而为妒媢者所不容。然至今朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。
靖节世远，吾无从而问也。吾将从公问所以悠然者。夫“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”，靖节不得而言之，公乌得而言之哉？公行天下，尝登泰山，览邹峄，历嵩、少间，涉两海，入闽、越之险阻，兹山何啻泰山之罍（lěi石）？顾所以悠然者，特寄于此!庄子云：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也?”
予获侍斯亭，而僭为之记。
1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．宦游二十馀年 游：游玩
B．又于屋后构小园 构：建造
C．谓靖节不知道 道：天道
D．而僭为之记 僭：超越本分
2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．①取靖节“悠然见南山”之语以为名 ②谨拜表以闻
B．①不独一时之所适 ②非独蜀之人士及二州牧伯所见明知
C．①公殆未能以忘于世 ②身客死于秦
D．①兹山何啻泰山之罍 ②胡为乎遑遑欲何之
3.以下各组句子中，全部表明淀山公“悠然”的一组是（ ）
①定卜于马鞍山之阳、娄水之阴
②遥望山颓然如积灰
③高楼曲槛，几席户牖常见之
④于屋后构小园，作亭其中
⑤顾所以悠然者，特寄于此
⑥旧国旧都，望之畅然
A．①②⑤ B．③④⑥ C．①③④ D．②④⑤
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．归有光认为陶渊明的诗不像晋代、宋代那些刻意修饰文字的人所做的一样，而恬淡自然的意韵，常常体现在言外，不只是一时的适意。
B．淀山公有才能，所做官职，声名功绩显著，罢官后，朝廷谈论人才还推重他，但他自己却忘怀这些，纵情于山水之间。
C．淀山公曾经游览名山大川，但感觉悠然自得的能够寄托情感的却是马鞍山，所以感觉马鞍山的石头与泰山的石头没什么两样。
D．归有光说陶渊明先生已经远去了，无从跟随他来向他请教“悠然”的含义，只好向表兄淀山公请教，淀山公给他作了明确的回答。
阅读下面的文字，完成下列小题。
中国美学的基本精神
祝东力
尽管中国古代没有西方式的学科分类，因而也就不存在美学学科，但其处理感性领域以及感性与理性之关系的实践和方法却是极其丰富而又独特的，其核心内涵我们称之为“中国美学的基本精神”。
就中国古代艺术而言，其突出的特征之一是对物质媒介的简省，其极端的情况就是所谓“不著一字，尽得风流”。从诗词、水墨画到戏曲，其形式的平淡、简易甚至枯涩，与西方近代艺术对于物质媒介的高度依赖形成鲜明对照。西方艺术遵循了一条物质主义的路线，从古典主义艺术到巴洛克艺术再到今天的好莱坞大片，感官的盛宴已近于巅峰。相反，中国艺术则走了一条反物质主义的路线，其要旨在于通过平淡、简易甚至枯涩的形式完成对感性欲望和冲动的节制与升华，从而范导、提升这种感性力量，使它们成为情操、意志和人格的有力支撑，完成从美学向伦理学的过渡。可以说，这种对感性领域以及感性与理性之关系的应对方式，就是中国美学的基本精神。
文艺复兴以来，西方社会中人的欲望、个性不断释放和张扬，到今天已接近极限；而中国美学精神得以形成的社会基础则在于：由于古代技术条件的限制，中国很早便面临人口规模与资源环境的结构性矛盾，因此对商品生产、消费和物欲自觉地采取了抑制和约束的政策。由此，也形成了中国美学的基本精神。说到底，不同的美学精神反映的是不同的文明取向。
自从19世纪中叶以来，西方的学术、文化如潮水一般涌入中国，但我们不能直接把“美”和“艺术”这两个西方美学的中心概念不加批判地移植过来，那样只能把中国美学变成西方美学的中文注释本。中国美学应具有一种普遍的真正的“美学”品质，也要具有内在的属于中国学术的质的规定性。
王国维的《人间词话》据国学而熔铸叔本华、康德、尼采等人的学说，把“境界”这一概念，从古典过渡到现代，由诗歌拓展到人生，经诗学而沟通哲学，从而使之最后告别传统诗话，提炼为现代中国美学的一个重要范畴。
宗白华通过对艺术作品的分析来寻找中国的美学特征。他不仅发现了中国传统艺术美的两大类型，即“错彩镂金”的美与“芙蓉出水”的美，而后者是中国古典艺术所追求的最高的美的境界；他还重新发现了中国传统艺术中的时空意识，由此对中国艺术意境作了精彩绝伦的阐发，揭示了中国艺术独特的意蕴、内涵和精神，找到真正的中国人的美感形态，由此建立中国人自己的美学理论体系。宗白华的美学研究，无疑具有一种典范的意义。
（选自《社会科学报》，有删改）
1.下列对于“中国美学的基本精神”的理解，正确的一项是（ ）
A．它是中国古代处理感性领域以及感性与理性之关系的极其丰富的实践和方法。
B．它的特征之一是物质媒介十分简省，走的是反物质主义路线，与西方近代艺术相近。
C．它成为情操、意志和人格的有力支撑，能对感性欲望和冲动节制、升华并规范提升。
D．它是对感性领域以及感性与理性之关系的应对方式，即采用的平淡、简易甚至枯涩的形式。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国美学基本精神形成的社会基础是对商品生产、消费和物欲自觉地采取了抑制和约束的政策。
B．中国美学不能移植西方美学的中心概念，那样只能把中国美学变成西方美学的中文注释本。
C．王国维的《人间词话》根据国学熔铸西方学说，把“境界”提炼为现代中国美学的一个重要范畴。
D．宗白华发现的中国传统艺术美类型之一“芙蓉出水”的美，是中国古典艺术所追求的最高的美的境界。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国古代没有美学学科，但美学的基本精神能够通过诗词、水墨画和戏曲等艺术形式体现出来。
B．中国古代艺术和西方近代艺术遵循的不同的路线，反映了东西方不同的文明取向。
C．宗白华发现的传统艺术中美的两种类型和时空意识，都揭示了中国艺术独特的意蕴、内涵和精神。
D．王国维和宗白华的美学研究，证明中国美学具有了内在的属于中国学术的质的规定性。
下列各句中，没有语病、句意明确的一项是
A．“十二五”期间，我国文物事业、特别是文化遗产保护事业发展迅速，成果显著，这些成绩靠的是全体文物工作者的共同努力取得的。
B．针对社会反映强烈的限制竞争和垄断行为，工商总局决定自2016年4月至10月在全国范围内集中整治公用企业限制竞争和垄断行为专项执法行动。
C．很多地方的建筑垃圾的资源化、产业化不理想，就是因为在其运输、处置、产生和利用等环节上，有不同程度的机制滞后或政策缺位。
D．当年的金沙江流域，很多林场都面临着变成荒山的危险，由于缺乏足够的森林涵养水源，洪涝、滑坡、泥石流等自然灾害经常发生。
