下列特殊句式分类正确的一项是（ ）
①南冥者，天池也
②奚以知其然也
③野马也，尘埃也，生物之以息相吹也
④覆杯水于坳堂之上
⑤之二虫又何知
⑥《齐谐》者，志怪者也
⑦奚以之九万里而南为
⑧而莫之夭阏者
A．①③⑥/②④⑤⑦/⑧ B．①③⑥/②⑤⑦⑧/④
C．①③⑤/④②⑦⑧/⑥ D．①③⑤/②⑥⑦⑧/④
阅读下面的文字，完成文后各题。
滕王阁之殇程维如果以青云谱为视角，在南昌从文化意义上能与之相对的只有滕王阁。从地标意义上说，滕王阁之于南昌，相当于埃菲尔铁塔之于巴黎。
为什么?谁都知道现在的滕王阁是一堆钢筋水泥，是一个空壳，然而它的存在价值却在于它具有使世人对已往文化的发生或流逝产生某种追忆的价值。也就是说它尚能帮助人们在想象中完成对往昔文化的重返与凭吊，从而令它行使着不仅是纪念碑的意义。
当然没有必要将南昌家门口的滕王阁，与远在法国巴黎的埃菲尔铁塔相提并论，其实没有可比性。埃菲尔铁塔（法语：La TourEiffel）是一座1889 年建成的位于巴黎战神广场上的镂空结构铁塔，高300米，天线高24米，总高324米。埃菲尔铁塔得名于设计它的桥梁工程师古斯塔夫•埃菲尔。铁塔设计新颖独特，是世界建筑史上的杰作，因而它是巴黎的一个重要景点和突出标志。
滕王阁是中国农耕文明相对发达时期的产物， 始建于唐永徽四年（公元653年），为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建。李元婴出生于帝王之家，受到宫廷生活熏陶。“工书画，妙音律，喜蝴蝶，选芳渚游，乘青雀舸，极亭榭歌舞之盛。”（明陈文烛《重修滕王阁记》）据史书记载，永徽三年（公元652年），李元婴迁苏州刺史，调任洪州都督时， 从苏州带来一班歌舞乐伎，终日在都督府里盛宴歌舞。后来又临江建此楼阁为别居，实乃歌舞之地。 因李元婴在贞观年间曾被封于山东省滕州，故为滕王，且于滕州筑一阁楼名“滕王阁”，后滕王李元婴调任江南洪州，又筑豪阁，仍冠名“滕王阁”，此阁便是后人所熟知的滕王阁。滕王阁因“初唐四杰”之首王勃的一篇駢文《秋日登洪府滕王阁饯别序》（简称《滕王阁序》）而得以名贯古今，誉满天下。历史上的滕王阁先后重建共达29次，屡毁屡建，今日之滕王阁为1989年重建。
滕王阁似乎有一种超强的叙事功能，无论阁存阁毁，它仍然在叙事，在水天相接的空白里虚构着忧郁的辉煌。如果恰巧有孤鹜划过，那或许是神的笔在书写无字之书。
也就是说，南昌滕王阁的历史有1300多年，巴黎埃菲尔铁塔的历史还不如它的零头。但是现存的滕王阁建于1989年，仅仅存世21年，勉勉强强也只相当于埃菲尔铁塔的另一个零头。所以如果它们之间按存世的年头来形成一种对话，将是无比奇妙，且充满玩味的。谁都可以高谁一头，谁也都比对方矮一截，里面充满反讽与悖论。然而，它们确确实实都是名胜，纵向看滕王阁远比埃菲尔铁塔的时间要长，横向看必须承认埃菲尔铁塔在全世界的名声远比滕王阁广，其游人来自世界各地，他们去巴黎的理由之一就是登埃菲尔铁塔，这是必须身体力行的，除此，他们与该塔不会发生任何关系。因此，人们会把埃菲尔铁塔当作幽会的情人。而滕王阁则不能，其历史虽久，但远没有世界闻名，不太可能会令远在非洲的人也想来南昌登滕王阁。其知名范围大都限在华人以内，前提是他们读过唐人王勃的《滕王阁序》。
从中不难看出中国传统文化输出能力存在的普遍性缺陷。而且，纵然有人慕名来了，他们面对的是一座落成才只21年的钢筋水泥仿古建筑，还是滕王阁1300多年的历史?反之埃菲尔铁塔只向人们提供一次性消费的游历经验，其存世价值便可宣告完成。
（有删改）
（1）关于文章的理解和分析，正确的两项是 （ ）
A．作者认为南昌滕王阁与巴黎埃菲尔铁塔相比， 除建筑风格外，其他都没有可比性。
B．埃菲尔铁塔得名于设计它的桥梁工程师古斯塔夫·埃菲尔，所以全世界的人慕名而来，它是法国的一个重要景点和标志。
C．历史上的滕王阁先后重建共达29次，屡毁屡建，今日之滕王阁为1989年重建，因此现在的滕王阁其实并非1300多年前的建筑。
D．滕王阁和埃菲尔铁塔确实都是名胜，但从不同的角度来比较，它们各有所长，不能一概而论， 但必须承认埃菲尔铁塔名声远比滕王阁广。
E．滕王阁有一种超强的叙事功能，即使被毁坏， 它也仍然在叙事，在水天相接的空白里虚构着忧郁的辉煌。
（2）作者认为滕王阁的文化意义是什么?
（3）作者第四段引用滕王阁的修建历史有什么作用?
（4）作者认为滕王阁和埃菲尔铁塔相比有什么缺陷? 你认为中国传统文化应该如何进行输出?请简要分析。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ?”两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行?
（2）唐代诗人王勃在《滕王阁序》里的“ ， 。”诗句形象地表现了古代的江南水乡在夕阳西下的晚景中，渔舟纷纷归航，江面歌声四起的动人画面。
（3）李密在《陈情表》的结尾用“ ， 。”来表明自己的忠贞之情。
（4）“走自己的路，让别人去说吧! ”这是但丁的名言。庄子在《逍遥游》中表达这种类似境界的文句是 ， 。
（5）李密在《陈情表》中表达自己孤苦无依，只有影子与自己相伴的句子是： ， 。
阅读下面这首诗歌，完成文后各题。
浣溪沙
李清照
绣面①芙蓉一笑开，斜飞宝鸭②衬香腮，眼波才动被人猜。
一面③风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。
【注】①绣面：唐宋以前妇女面额及颊上均贴纹饰花样，故云“绣面”。②宝鸭：衩头形状为鸭形的宝钗。③一面：指整个脸上。
1.诗词之妙，妙在炼字炼句，言简而义丰。请赏析 “绣面芙蓉一笑开”中“开”的妙处。
2.联系整首词的内容，请简要分析词中女主人公的形象。
阅读下面的文言文，完成文后各题。
李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药，必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周②，周门人方之游夏。
少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏曰：“臣以险衅，夙遭闵凶……”
帝览之曰：“士之有名，不虚然哉!”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公③何如?”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流；安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。
出为温令，而憎疾从事尝与人书曰庆父不死鲁难未已从事白其书司隶司隶以密在县清慎弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。乃赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明④在上，斯语岂然!”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。
（选自《晋书·李密传》）
【注】①醮：古时称妇女出嫁。②谯周：人名。 ③安乐公：刘禅。④明明：这里指圣明的皇帝。
1.下列句中划线词的解释，有误的一项是 （ ）
A．周门人方之游夏 方：比拟，比方
B．诏征为太子洗马 征：征召
C．后刘终，服阙 阙：终，完毕
D．可次齐桓 次：驻扎
2.以下各组句子中，全部能够表现李密敦厚孝顺的一组是 （ ）
①奉事以孝谨闻
②饮膳汤药必先尝后进
③有暇则讲学忘疲
④无人奉养，遂不应命
⑤服阕， 复以洗马征至洛
⑥自以失分怀怨
A．①③④ B．②④⑥ C．①③⑤ D．①②⑤
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．李密幼年丧父，母亲何氏改嫁。祖母刘氏亲自抚养他，李密对祖母非常孝顺，精心照料，有时劳累过度以致生病。
B．侍奉祖母之暇，李密不忘学习，曾拜憔周为师在蜀国担任郎官时曾多次出使吴国，能言善辩，受到吴人称赞。
C．李密为祖母守丧期满后，应征太子洗马，兑现了他在《陈情表》中所说的先尽孝后尽忠的诺言。
D．李密认为自己没有得到重用，颇有怨言。奉诏写诗，却在诗中流露怨气，引起了皇帝的不满， 致使自己被罢免官职。
4.翻译下列句子。
①帝览之曰：“士之有名，不虚然哉! ”
②密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。
阅读下面的文字，回答文后各题。
魏晋新风
李泽厚
内的追求是与外的否定连在一起的，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。“不如饮美酒，被服纨与素”，与儒家教义显然不相容，是对抗着的。曹氏父子破坏了东汉重节操伦常的价值标准，正始名士进一步否定了传统观念和礼俗。但“非汤、武而薄周、孔”，嵇康终于被杀头，可见思想对立和争斗之改变。从哲学到文艺，从观念到风习，看来是如此狂诞不经的新东西，毕竟战胜和取代了一本正经却更加虚伪的旧事物。人在这里不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以其内在的思辨风神和精神状态，受到尊敬和顶礼。是人和人格而不是外在事物，日益成为这一历史时期哲学和文艺的中心。
当然，这里讲的“人”仍是有具体社会性的，他们即门阀士族。由对人生的感喟咏叹到对人物的讲究品评，由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介。后者在将这一着眼点转向人的内在精神的社会氛围和心理状况上，有直接的关系。自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议正式成为社会、政治、文化谈论的中心。又由于它不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，于是人的才情、气质、格调、风貌、性分、能力便成了重点所在。总之，不是人的外在的行为节操，而是人的内在的精神性（亦即被看做是潜在的无限可能性），成了最高的标准和原则。完全适应着门阀士族们的贵族气派，讲求脱俗的风度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是表达出某种内在的、本质的、特殊的、超脱的风貌姿容，才成为人们所欣赏、所评价、所议论、所鼓吹的对象。
这当然反映在哲学——美学领域内。不是外在的纷繁现象，而是内在的虚无本体，不是自然观（元气论），而是本位论，成了哲学的首要课题。只有具备潜在的无限可能性，才可发为丰富多样的现实性。外在的任何功业事物都是有限和能穷尽的， 只是内在的精神本体，才是原始、根本、无限和不可穷尽的，有了后者才可能有前者。而这陆探微便正是“穷理尽性，事绝言象”的。反过来，也可说是，要求树立一种表现为静（性、本体）的具有无限可能性的人格理想，其中蕴涵着动（情、现象、功能）的多样现实性。“言不尽意”“气韵生动”“以形写神”是当时确立而影响久远的中国艺术美学原则。它们的出现离不开人的觉醒这个主题，是这个“人的主题” 的具体审美表现。人的主题是封建前期的文艺新内容，文的自觉则是它的新形式。两者的密切适应和结合，形成这一历史时期各种艺术形式的准则。以曹丕为最早标志，它们确乎是魏晋新风。
（选自《美的历程》，有删改）
1.下列各项中，其性质不属于原文所论的魏晋新风的一项是（ ）
A．晋朝的何曾以维护“名教”为追求，上书司马氏杀死他认为“纵情背礼败俗”的阮籍。
B．嵇康等人惧早死、求长生、服丹药，饮酒任性，高谈老庄，既纵情享受又满怀哲言。
C．有些人无显赫的功勋，无可称道的节操，但以其个体人格本身成为人们的理想和榜样。
D．《世说新语》记录的有些人扪虱而谈、辩才无碍、言行脱俗、风貌漂亮并有内在智慧、高超精神、脱俗品格。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．人的觉醒是对旧事物的否定，是人的内在追求的外在表现，是在怀疑、对抗和破坏中获得的。
B．魏晋时哲学和文艺的中心不是外在的功业、节操、学问等，而是内在的才情、格调等。
C．以门阀士族的政治制度和取才标准为中介的门阀士族在魏晋时期追求人的存在和风貌。
D．从哲学——美学领域分析，人外在的任何功业事物都是有限的，只有精神才是无限的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“不如饮美酒，被服纨与素”两句诗表现了当时人们在思想上的觉醒，这种做法体现出了与儒家教义的对抗。
B．魏晋时期的魏晋新风是新生事物，表现的形式十分狂诞不经，但这种形式取代了之前所有一本正经的事物。
C．魏晋新风的最高标准和原则是讲究人的内在精神性，讲究脱俗的风度神貌，这完全适应门阀士族的贵族气派。
D．人的主题和文的自觉的密切适应结合成为魏晋时各种艺术形式的准则，形成以曹丕为最早标志的魏晋新风。
