阅读下面的一首词，完成下面小题。
临江仙
陈 克
四海十年兵不解，胡尘直到江城②。岁华销尽客心惊，疏髯浑似雪，衰涕欲生冰。
送老齑盐③何处是？我缘应在吴兴。故人相望若为情。别愁深夜雨，孤影小窗灯。
【注】①陈克：南宋词人。②江城：指建康，今江苏南京。③齑盐：细碎的腌菜。 指最低
限度的生活资料。
1.本词表达了词人的哪些情感？请结合全词概括作答。
2.请从表达技巧的角度对“别愁深夜雨，孤影小窗灯”一句作简要赏析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
李乂，字尚真，赵州房子人。少孤。年十二，工属文，与兄尚一、尚贞俱以文章见称。中书令薛元超曰：“是子且有海内名。”第进士、茂才异等，累调万年尉。长安三年诏雍州长史薛季昶选部吏才中御史者季昶以乂闻擢监察御史劾奏无避景龙初叶静能怙势乂条其奸中宗不纳迁中书舍人、修文馆学士。帝遣使江南，发在所库赀以赎生，乂上疏以为：“江南鱼鳖之利，衣食所资。江湖之生无既，而府库之财有限，与其拯物，不如忧民。且鬻生之徒惟利所视，钱刀日至，网罟岁广，施之一朝，营之百倍。若回所赎之赀，减方困之徭，其泽乡矣。
韦氏之变 ，诏令严促，多乂草定。进吏部侍郎，仍知制诰。景云元年，迁吏部侍郎，与宋璟等同典选事，请谒不行，时人语曰：“李下无蹊径。”改黄门侍郎，封中山郡公。制敕不便，辄驳正。贵幸有求官者，睿宗曰：“朕非有靳，顾李乂不可耳！”谏罢金仙、玉真二观，帝虽不从，优容之。太平公主干政，欲 引乂自附，乂深自拒绝。
开元初，姚崇为紫微令，荐为侍郎，外托引重，实去其纠驳权，畏乂明切也。未几，除刑部尚书。乂方雅有学识，朝廷称其有宰相之望，会病卒，年六十八，赠黄门监，谥曰贞。遗令薄葬，毋还乡里。
乂沉正方雅，识治体。葬日，苏颋、毕构、马怀素往祖之，哭曰：“非公为恸而谁恸欤！”乂事兄尚一、尚贞孝谨甚，又俱以文章自名，弟兄同为一集，号《李氏花萼集》，总二十卷，乂所著甚多。尚一终清源尉，尚贞博州刺史。
（节选自《新唐书》，略有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 长安三年／诏雍州长史薛季昶选部吏才中御史者／季昶以义闻／擢监察御史／劾奏无避／景龙初／叶静能怙势／乂条其奸／中宗不纳／
B. 长安三年／诏雍州长史薛季昶选部吏才中／御史者季昶以乂闻／擢监察御史／劾奏无避／景龙初／叶静能怙势／乂条其奸／中宗不纳／
C. 长安三年／诏雍州长史薛季昶选部吏才中／御史者季昶以乂闻／擢监察御史／劾奏无避／景龙初／叶静能怙势／乂条其奸／中宗不纳／
D. 长安三年／诏雍州长史薛季昶选部吏才中御史者／季昶以乂闻／擢监察御史／劾奏无避／景龙初叶／静能估势／乂条其奸／中宗不纳／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 幼年丧父称为孤，老而无子称为独，老而无妻称为鳏，老而无夫称为寡。
B. 除、拔、擢都有授予官职的含义，但是拔是授予本无官职的人。
C. 谥号是人死后，朝廷根据他的生平事迹与品德修养，评定褒贬，给予一个带有评判性质的称号。
D. 孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 李乂入仕以后，积极向上建言。他担任中书舍人时，皇帝派遣使者前往江南，发放所在地府库中的钱财以赎生，李乂上书认为与其拯救生物，不如忧念民众。
B. 李乂品性刚正，不畏权贵，遇到制书敕令有不合适的地方，往往加以驳正。太平公主干涉政事，想拉拢李乂依附，李乂坚决拒绝。
C. 李乂沉正方雅，有宰相才能，识治体，得到很多人的尊敬。当他去世埋葬的时候，苏颋、毕构、马怀素为之痛哭不已。
D. 李乂年轻时被中书令薛元超预测将驰名海内。后来，他考中进士，并且一路升迁，直至刑部尚书，后因病去世。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）景云元年，迁吏部侍郎，与宋璟等同典选事，请谒不行，时人语曰：“李下无蹊径。”
（2）贵幸有求官者，睿宗曰：“朕非有靳，顾李乂不可耳！”
阅读下面的文字，完成下面小题。
宗教是异常复杂的现象，宗教艺术也是这样。中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术。佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。佛教历经隋唐，达到极盛时期．产生出中国的禅宗教派而走向衰亡，它的石窟艺术也随着这种时代的变迁而发展变化。
印度佛教中尸毗王割肉贸鸽、摩诃王子舍身饲虎等故事大量出现在敦煌北魏洞窟的壁画中。画面企图在肉体的极端痛苦中，突出心灵的平静和崇高。连所谓王子、国王都如此“自我牺牲”，那就不必说一般的老百姓了，这是统治者的自我慰安和欺骗，又是他们撒向人间的鸦片和麻药。这是一种地道的反理性的宗教迷狂，其艺术风格是激昂、狂热、紧张、粗犷的，构成了北魏壁画的基本美学特征。黑格尔曾说，把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发愿意感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。黑格尔的论述完全适合这里。
洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了突出中间的佛身。尽管佛像身体前倾、目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的悲惨世界中，显示出他的宁静、高超和飘逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不柯的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的情绪。
跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映衬的，是隋唐的统一和较长时间的和平稳定。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。朝不保夕、人命如草的日子终成过去，在繁荣昌盛的统一王朝，精神统治不再需要用残酷的苦难来吓人，而变成以诱人的天堂幸福生活来吸引人。敦煌唐代雕塑与壁画不是以强烈对比的矛盾（崇高），而是以相互补充的和谐（优美）为特征了。与北魏洞窟中佛像叫人畏惧而自我舍弃相比，其心理状态和审美感受是大不一样了。
盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景。菩萨（神）小了，供养人的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过前者。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。
禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂。禅宗将 信仰与生活完全统一起来：不要那烦琐教义和仪式，不必出家，也可成佛；不必那样自我牺牲、苦修苦炼，也可成佛；在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。“担水砍柴，莫非妙道”，“语默动静，一切声色，尽是佛事”。因此，人们不再需要一种特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。正如宗教艺术为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也为世俗哲学的宋儒所替代。完成了这一社会转折的敦煌宋代石窟，尽管洞窟极大，但精神全无，也没有多少宗教的作用和意味了。
（摘编自李泽厚《美的历程•佛陀世容》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 在中国古代异常复杂的宗教艺术中，佛教石窟艺术是其主要遗存，它经历了漫长的友展过程并留传了下来。
B. 在战乱频仍的南北朝时期，佛教广泛传播流行，历经隋唐达到极盛，随着中国的禅宗教派出现，佛教走向衰亡。
C. 北魏先于南梁宣布佛教成为国教，是佛教成为门阀地主阶级的意识形态并占据统治地位的 法律标志。
D. 敦煌北魏洞窟壁画中出现的王子、国王“自我牺牲”的佛教故事，是统治者的自我慰安和欺 骗，也是对百姓的麻醉。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 以洞察一切的睿智的微笑为特征的北魏佛像，尽管身体前倾、目光下视，似是表达对人世的关怀或动心，实际上似乎并非如此。
B. 巨大、智慧、超然的北魏石窟佛像，正是匍匐于神像前的蝼蚁们怀着对现实苦难的无可奈何情绪建立起的巨大、不朽的“公平”主宰。
C. 中唐壁画着意描绘热闹繁复的场景，其中供养人的形象愈来愈大。这一时期，在敦煌壁画中出现大规模的世俗场景，反映出宗教艺术将完全让位于世俗的现实艺术。
D. 佛教思想中理性主义和历史主义战胜了反理性的神秘迷狂，信仰与生活相统一的禅宗得以产生，并在中唐以来盛行不已。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 黑格尔认为，愈是痛苦便愈能认识到痛苦的价值，便愈发愿意感受到痛苦给自己带来的心灵的丰富。这一认识适于阐释北魏壁画的基本美学特征。
B. 北魏石窟中壁画是雕塑的陪衬与烘托，它突出了佛像的宁静、智慧和超然；而敦煌唐代的雕塑与壁画则呈现出相互补充、和谐优美的面貌。
C. “担水砍柴，莫非妙道”，“语默动静，一切声色，尽是佛事”形象地说明，在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。
D. 敦煌宋代石窟没有多少宗教意味，因为此时世俗哲学已取代宗教哲学，人们不再需要一种特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一匹黑马要去寻找伯乐，众马阻止说：“你不是千里马，又何必去寻找伯乐？”黑马还是精神抖擞的上路了。它在迢迢的路上奔跑着，风餐露宿，翻山越岭。一天又一天，一月又一月，虽然黑马辛苦，但它并没有消瘦，反而因为长久的奔跑变得更加强壮，腿脚也更加有力了。黑马跑了许多路，但还是没有找到伯乐，于是它开始往回跑。
黑马回到原来的地方，众马围过来嘲笑它，黑马说：“我虽然没有找到伯乐，但是我的收获却很大！经过这些年月的奔跑，我成了千里马，更重要的是，我发现我自己就是自己的伯乐。”
要求选准角度，明确立意，自拟标题，自选文体（诗歌除外），不要脱离材料内容及含义范围作文，不要套作，不得抄袭
下图是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念活动标识，请写出构图要素，并阐述其寓意。
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读书的目的仅仅是为了记住书中的内容吗？答案是否定的。 ① 。记忆型阅读是我们缺乏想象力的根源之一，因为它容易导致盲从书本知识，从而失去质疑精神。批判型读是一种创造性阅读，它不追求 ② ，而主张激发想象力和灵感，带着自己的思考，让自己变得更有思想。能通过阅读提出有价值的质疑， ③ ，通过分析根源找到解决问題的途径和方法，这在泛阅读日益普遍的时候更显得难能可贵
