阅读下面文章，回答下列各小题。
传统孝道与现代孝道
每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。”
现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得孝道传统日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有一点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄而行。
欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下，传统孝道必须实现创造性转化。它既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 中华民族为解决“老有所养”的问题，提出了“导民以孝，以孝侍亲”的理念，主张以孝文化
作为解决养老问题。
B. 传统孝道认为，孝老敬亲是中国人伦道德的根本，这说明孝道突出养老为本位，将养老作为家
庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地接受子女的奉养。
C. 在现代社会中，由于社会的深刻变化，晚辈掌握的知识结构等常常超越长辈，使得老人们越来
越丧失话语权，导致不孝敬老人的现象越发严重。
D. 让传统孝道在现代社会发扬光大，最重要的途径是让传统孝道进行创造性现代转化，融入现代
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 古代社会讲究“忠”“孝”，是指要对统治者尽忠，对父母尽孝，而在现代社会中，这种关
系正好颠倒过来了。
B. “今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？即是说如果对父母不是
由衷地敬爱，那养父母和养牲畜就没有什么差别。
C. 现代社会中，后辈们生存及养老的压力增大，加大了子女孝敬老人的难度，使得后辈们对传
统的孝道逐渐有心无力。
D. 传统孝道在现代社会中如果不能及时进行内容的更新，必然落后于时代而被抛弃；现代的孝
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 现代中国社会逐渐进入老龄化阶段，我们应该着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发
展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
B. “五备”的要义在于要将父母放在心上，以诚敬的心情做好“生、养、死、葬”中的每一件事。
C. 传统孝道越来越不适应现代社会的发展，是由多种因素造成的，生产方式的改变，知识结构的
变化，主人公意识的转变，以及生存压力的增大是主要原因。
D. 传统孝道与现代孝道是相辅相成的关系，传统孝道自身内涵的不断丰富，促进了现代孝道的发
阅读下列材料，按要求作文。
美，在每个人的心中有着不同的概念。“美”可以是“大漠孤烟直的壮丽”；可以是“那一低头的温柔”；可以是“会当凌绝顶的豪迈”；可以是“危难时候的挺身相助”；可以是“挫折面前的淡定、从容。”……
要求：请结合自身的体会，写一篇记叙文，题目自拟，字数800字以上。
六、论述类文本阅读
阅读下面作品，完成后面小题。
美美与共
费孝通
从历史和现实中可以看到，要想处理好不同文明之间的关系，首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态，就是中国古人所谓的“君子之风”。
前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办？全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。这就是我说的“各美其美、美人之美、美美与共”。
中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候，国家昌盛、经济发达、文化繁荣，引起了邻国日本的关注，派人来学习，与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去，丰富了自己的文化。这段历史表明，当时的日本人是很有“鉴赏力”的，善于“美人之美”，因此获得了很多文化资源，达到了“双赢”的结果。
当今地球上的人类，应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光，对于不同文化有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面，我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说：“己所不欲，勿施于人”，强调的是人们“不应该做什么”，而不是要求人们“应该做什么”；又如“修己而不贵人”“退一步海阔天空”等等这样的格言，都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是在中华民族多元一体格局形成的漫长岁月中，逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想。
为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么。
1.概括本文论述思路。
2.本文采用了哪些论证方法？简要分析。
3.实现“美美与共”境界有哪些方面困难？
五、文学类阅读
阅读下面作品，完成后面小题。
风，从墙头吹过
⑴今天的院墙，一律用砖块垒起，有的人家，甚至在墙头上，插满碎玻璃，或者拉上一道铁丝网，完全是一副“拒绝一切”的面孔。冷酷、生硬，人心之间，用一道道院墙，隔出一片片荒凉。一切，都冷了。而乡下的院墙，全是用土坯打制而成的。
⑵那种土坯打制的院墙，有一种纯朴、柔和的感觉。地面，是土的；院墙，也是土的，院墙，不过是一段高出地面的土地罢了。那时候的院墙，接地气，人与自然，是浑然一体的。土的院墙怕雨淋，所以，很多人家，就在墙头上，戴了一顶“草帽”，长长的一顶“草帽”，把墙头盖住，不至于雨淋之下颓圮了院墙。草帽，是用麦秸编制而成的。麦收之后的新麦秸一片金黄，所以，新戴了“草帽”的院墙，也一溜金黄，将整个乡村点缀得美丽迷人。一阵阵的麦香，正从那一道道墙头上散溢开来。
⑶新戴了“草帽”的墙头，很美，仿佛一位穿了新衣的新人，处处都洋溢着新鲜的情味。空气在上面流淌，纯净似水。早晨，太阳出来了，璀璨的阳光，照满墙头，墙头上的“草帽”，便跳跃着金色的光芒。仿佛，每一道光线，都飘着缕缕的清香。站在庭院中望去，绚烂至极。一些麻雀，也迷离于这炫目的光芒，于是，就跳跃在“草帽”上，啄来啄去。一喙一啄间，每一只麻雀，都成为早晨的一个亮丽的光点。那样的早晨，是充满灵性的；那样的早晨，是饱满而有韵致的。
⑷乡下人对于院墙，是情有独钟的。
⑸土坯的院墙，总是那么实用。一年四季，上面楔满了众多的木橛子，木橛子上挂满了各种各样的物件。闲置的农具，比如镰刀、镢头、锄
头，乃至于木犁，都会挂在院墙的木橛子上。乡下人总是把农事装在心头。开门即能望见熟悉的农具，农人的心中，才觉得亲切、觉得踏实。在他们眼中，每一件农具，都散发着那个季节里的光芒、那个季节的温暖。一把木犁，可以让他们看到春天里土地翻滚的景象，嗅到新鲜的泥土的气息；一把镰刀，他们的眼前就呈现出滔滔的麦浪，鼻翼就闻到了迷人的麦香；一把锄头，则让他们重新体会“汗滴禾下土”的辛苦，和辛苦中对丰收的期望。每一件农具，都与土地有联系，都与庄稼有联系。农具挂在墙上，不是抛弃，而是重新出发前的一段必要的休养。
⑹冬天里，一场大雪落下。农具上，会挂满积雪。农人们就会拿上一把扫帚，轻轻地把农具上的缀雪扫掉，让农具重新呈现出它们本色的面目。轻轻的，轻轻的，那份心疼的滋味，也许只有殷实的农人才能体会到。
⑺那些年里，我的祖母，则常常把一捆艾草或者一捆天麻棵草（益母草）挂在墙头上。艾草和天麻棵草，是在秋天成熟的季节收割下、晒干后挂上的。祖母心细，她备下这些东西，完全是为了别人。冬天里，谁家的孩子生病了，也许会用到艾草，以之“艾灸”。谁家的女人生了小孩，或者牲口生仔了，就会用到天麻棵草。祖母的心中，一堵墙头挂出的，是某种生命的意义。
⑻于我，更深刻的记忆，似乎还在于秋天墙头上的那些风景。
⑼秋渐深，扁豆蔓爬满了墙头，一串串的扁豆花，激情地开放着，随风摇曳。墙头跟，还栽植着几棵向日葵，大大的花盘，已结下了饱满的籽粒，沉甸甸地弯向地面。
⑽“早起的鸟儿有虫吃”。每天早晨，墙头上总会落满许多鸟儿。麻雀最多，还有喜鹊、白头翁，以及一些不知名儿的鸟儿。
⑾这样的早晨，我喜欢站立窗前，隔窗而望。
⑿花儿不怕，鸟儿不惊；花儿兀自开着，鸟儿兀自叫着。在乡村，人与自然，就是这样地相融着……
⒀其实，一堵墙，在乡村，是隔而不隔的。
⒁一堵土墙，大多很矮，隔墙相呼，是常有的事情。邻家的主妇，常常会各自站在自家墙的一边，把头探在墙头上，对面拉呱。拉家常，拉世事；东家长李家短，乃至于世间“大事”，都会在这种隔墙闲聊中得到传播。邻里之情，也会在这种闲聊中，变得融融泄泄，生出一份世间大美好。墙里墙外，墙头记，难怪古人，会在一堵墙上，演绎出那么多繁富而又动人的故事。
⒂风，从墙头上吹过，季节之风，民俗之风。一堵墙头，也因此，变得单纯而又繁富。
（选自《岁月》，有删改）
1.请概括“乡下院墙”的特点。
2.文章第8自然段在文中有什么作用？请简要分析。
3.分析文中划线语句的含义。
⑴轻轻的，轻轻的，那份心疼的滋味，也许只有殷实的农人才能体会到。
⑵其实，一堵墙，在乡村，是隔而不隔的。
4.结合全文，简要说说作者抒发的情感。
补写出空缺处的名句
（1）______________，不指南方不肯休。（文天祥《渡扬子江》）
（2）大阉亦逡巡畏义，____________________。（张溥《五人墓碑记》）
（3）亦以明死生之大，_____________________。（张溥《五人墓碑记》）
（4）_____________，所宜深慎。（魏徵《谏太宗十思疏》）
（5）大行不顾细谨，________________。（司马迁《鸿门宴》）
（6）_______________，不仁；失其所与，不知。（《烛之武退秦师》）
（7）___________________，僧敲月下门。（贾岛《题李凝幽居》）
（8）如切如磋，_________________。（《诗经·卫风》）
京口月夕书怀
林景熙
山风吹酒醒，秋入夜灯凉。万事已华发，百年多异乡。
远城江气白，高树月痕苍。忽忆凭楼处，淮天雁叫霜。
【注】诗人家在温州平阳，本诗是他旅居镇江之作。
（1）请分析诗中首联的作用。
（2）请结合全诗简要概括诗人所表达的复杂情感。
