阅读下面文章，回答下列各小题。
朱自清与“有信仰的教育”
1924年，一个“微风飘萧的春日”，朱自清受夏丏尊邀请，来到春晖中学任国文课教员。当时校长经亨颐在春晖尝试推行教员专任、教学自主、学制改革，同时聘请了一大批有理想、有真才实学的教师到春晖任教，为教师提供了优越的教学环境和优厚的待遇。“走向春晖……山的容光，被云雾遮了一半，映在湖里。我的右手是个小湖，左手是个大湖。湖有这样大，使我觉得自己小了。”这种美的感受让朱自清领略到“真正的生活温馨”。志同道合的朋友之醇厚的情谊更使他觉得这是“一生中难得的惬意时光”，夏丏尊、丰子恺、朱光潜、匡互生等都是朱自清在春晖结成的莫逆之交。
来到春晖不久，朱自清在《春晖》半月刊上发表了《教育的信仰》一文。他在文章中谈到，教育界中人，无论是办学校的、做校长的、当教师的，都应当把教育看成是目的，而不应该把它当作手段。如果把教育当作手段，其目的不外乎名和利；结果不仅不利于学生的“发荣滋长”，而且还会“两败俱伤，一塌糊涂”。那么，什么是教育的目的呢？“教育有改善人心的使命”。他认为，如果学校太“重视学业，忽略了做人”，学校就成了“学店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行远的，正如跛的人不能行远一样”。所以，他说：“教育者须先有健全的人格，而且对于教育，须有坚贞的信仰，如宗教信徒一般。”
朱自清在春晖，一反“师道尊严”的传统，要求学生克服见了老师就“矫情饰伪”的毛病，培养做人“纯正的趣味” 。一次，有人报告学生中有几人聚赌。如此公然地违纪事件，朱自清不主张学校处理学生。他和别的教师商量后，让教师先找学生谈话。教师责备自己有负于自己的职责和学生家长的托付，学生则更痛心自己的行为违背了老师的教导、家长的期望，流下悔恨之泪，因而当即作了深刻检讨。教育目的既已达到，就将处理的全权交给学生协治会。学生协治会是学生自己的组织，他们的处罚方式是，罚犯错误学生写大字和打扫学生宿舍卫生一个月。
一次，朱自清的学生王福茂写了一篇作文，题目是“可笑的朱先生”。文章写道：“他是一个肥而且矮的先生，他的脸带着微微的黄色，头发却比黑炭更黑。近右额的地方有个圆圆的疮疤……当他在黑板上写字的时候，看了他的后脑，似乎他又肥胖了一半 。最可笑的，就是他每次退课的时候，总是像煞有介事的从讲台上大踏步的跨下去，走路也很有点滑稽的态度……”朱自清在这篇作文下面画了许多双圈，并在课堂上读给大家听。他说，我平时教大家怎样写作，王福茂给大家一个榜样，这就是描写人要让人读后如见其人，最好还应如临其境，如闻其声。
朱光潜教英文，与朱自清身材相似，性情相投，许多人以为他们是兄弟。他的第一篇美学论文《无言之美》，就是在朱自清、夏丏尊的鼓励下写成于春晖。朱自清极力鼓励朱光潜在学生中作讲演。朱光潜起先不肯答应，恐怕讲得不好，但经不住朱、夏的一再鼓励，就在春晖中学规定的“五夜讲话”时间里向全校学生作了演讲。结果效果出奇的好，主要是被演讲时谨严的逻辑、连珠的妙语和强烈的论辩力所慑服。就效果而言，此后学生中吵吵闹闹的现象减少了，因为他们觉得“无言之美”是一种大方之美、静穆之美，是美的至境。
朱自清在《春晖的一月》中说：“我只照我喜欢的做就是了。这就是自由了。”可这世界上哪里又有世外桃源呢？随着校长经亨颐长年奔波在外、校务由代理校长掌管后，校方和学生、教师的矛盾终于爆发了。春晖神话破灭在一个冬天的早上。1924年深冬的一天，春晖中学的学生黄源在出早操时戴了一顶黑色的绍兴毡帽 。体育老师认为不成体统，勒令除去，黄源不肯，师生由此发生争执。校方坚持要处分黄源，舍务主任匡互生力争无效，愤而辞职。全体学生罢课，校方开除了为首的28名学生并宣布提前放假。此举激起教师的公愤，教员集体辞职以示抗议。朱自清与夏丏尊、丰子恺、朱光潜等人先后离开了白马湖。
“人散后，一钩新月天如水”。丰子恺在春晖如诗如画的岁月留下了这幅作品，既像是写实，也像是预言，而留给后人的则是无尽的怀想和叹息。
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①他奔波于两校之间，从来没有误课的情形……匆匆赶到学校，顾不得稍事休息便开始备课、改作，一直到深更半夜。他的课堂教学组织得非常周密。他常问自己，“上课时，个个学生是注意听讲么？有人说话么？有人在桌子底下偷看别的书么？——今天讲的，他们曾如你所嘱地预习过了么？昨日讲的，他们上自修班时曾复习过了么？”(严禄耕《朱自清在春晖》)
1.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( )
A. 朱自清要求学生克服见了老师“矫情饰伪”的毛病。学生王福茂的作文，用诙谐的语调逼真的描写他的一些缺陷和不足，他也不以为忤，反而赞赏王福茂描写得如见其人，如闻其声。
B. 朱自清认为，教育者应把教育看成是目的，而不应该把它当作手段。教育的目的如若落入了
名和利，不仅不利于学生的正常成长，教育者自己也将深受其害。
C. 朱光潜起先不肯答应面向全校学生作演讲，因为他担心自己口才不好讲得不好，但在朱自清、
夏丏尊的一再鼓励下走上讲台，结果效果出奇的好，学生被他演讲时大方、静穆的“无言之
美”所折服。
D. 本文通过叙述朱自清与他在春晖中学的同事教育指导学生的几件生活琐事，勾勒了一组视
2.在春晖中学，朱自清与他的同事们是用怎样的方式实践他们的“有信仰的教育”的？请结合
材料，简要概括。
3.春晖中学成为民国教育史上的一个“神话”有哪些因素？请依据材料简要概括。
阅读下面文章，回答下列各小题。
传统孝道与现代孝道
每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。”
现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得孝道传统日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有一点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄而行。
欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下，传统孝道必须实现创造性转化。它既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 中华民族为解决“老有所养”的问题，提出了“导民以孝，以孝侍亲”的理念，主张以孝文化
作为解决养老问题。
B. 传统孝道认为，孝老敬亲是中国人伦道德的根本，这说明孝道突出养老为本位，将养老作为家
庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地接受子女的奉养。
C. 在现代社会中，由于社会的深刻变化，晚辈掌握的知识结构等常常超越长辈，使得老人们越来
越丧失话语权，导致不孝敬老人的现象越发严重。
D. 让传统孝道在现代社会发扬光大，最重要的途径是让传统孝道进行创造性现代转化，融入现代
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 古代社会讲究“忠”“孝”，是指要对统治者尽忠，对父母尽孝，而在现代社会中，这种关
系正好颠倒过来了。
B. “今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？即是说如果对父母不是
由衷地敬爱，那养父母和养牲畜就没有什么差别。
C. 现代社会中，后辈们生存及养老的压力增大，加大了子女孝敬老人的难度，使得后辈们对传
统的孝道逐渐有心无力。
D. 传统孝道在现代社会中如果不能及时进行内容的更新，必然落后于时代而被抛弃；现代的孝
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 现代中国社会逐渐进入老龄化阶段，我们应该着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发
展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
B. “五备”的要义在于要将父母放在心上，以诚敬的心情做好“生、养、死、葬”中的每一件事。
C. 传统孝道越来越不适应现代社会的发展，是由多种因素造成的，生产方式的改变，知识结构的
变化，主人公意识的转变，以及生存压力的增大是主要原因。
D. 传统孝道与现代孝道是相辅相成的关系，传统孝道自身内涵的不断丰富，促进了现代孝道的发
阅读下列材料，按要求作文。
美，在每个人的心中有着不同的概念。“美”可以是“大漠孤烟直的壮丽”；可以是“那一低头的温柔”；可以是“会当凌绝顶的豪迈”；可以是“危难时候的挺身相助”；可以是“挫折面前的淡定、从容。”……
要求：请结合自身的体会，写一篇记叙文，题目自拟，字数800字以上。
六、论述类文本阅读
阅读下面作品，完成后面小题。
美美与共
费孝通
从历史和现实中可以看到，要想处理好不同文明之间的关系，首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态，就是中国古人所谓的“君子之风”。
前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办？全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。这就是我说的“各美其美、美人之美、美美与共”。
中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候，国家昌盛、经济发达、文化繁荣，引起了邻国日本的关注，派人来学习，与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去，丰富了自己的文化。这段历史表明，当时的日本人是很有“鉴赏力”的，善于“美人之美”，因此获得了很多文化资源，达到了“双赢”的结果。
当今地球上的人类，应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光，对于不同文化有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面，我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说：“己所不欲，勿施于人”，强调的是人们“不应该做什么”，而不是要求人们“应该做什么”；又如“修己而不贵人”“退一步海阔天空”等等这样的格言，都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是在中华民族多元一体格局形成的漫长岁月中，逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想。
为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么。
1.概括本文论述思路。
2.本文采用了哪些论证方法？简要分析。
3.实现“美美与共”境界有哪些方面困难？
五、文学类阅读
阅读下面作品，完成后面小题。
风，从墙头吹过
⑴今天的院墙，一律用砖块垒起，有的人家，甚至在墙头上，插满碎玻璃，或者拉上一道铁丝网，完全是一副“拒绝一切”的面孔。冷酷、生硬，人心之间，用一道道院墙，隔出一片片荒凉。一切，都冷了。而乡下的院墙，全是用土坯打制而成的。
⑵那种土坯打制的院墙，有一种纯朴、柔和的感觉。地面，是土的；院墙，也是土的，院墙，不过是一段高出地面的土地罢了。那时候的院墙，接地气，人与自然，是浑然一体的。土的院墙怕雨淋，所以，很多人家，就在墙头上，戴了一顶“草帽”，长长的一顶“草帽”，把墙头盖住，不至于雨淋之下颓圮了院墙。草帽，是用麦秸编制而成的。麦收之后的新麦秸一片金黄，所以，新戴了“草帽”的院墙，也一溜金黄，将整个乡村点缀得美丽迷人。一阵阵的麦香，正从那一道道墙头上散溢开来。
⑶新戴了“草帽”的墙头，很美，仿佛一位穿了新衣的新人，处处都洋溢着新鲜的情味。空气在上面流淌，纯净似水。早晨，太阳出来了，璀璨的阳光，照满墙头，墙头上的“草帽”，便跳跃着金色的光芒。仿佛，每一道光线，都飘着缕缕的清香。站在庭院中望去，绚烂至极。一些麻雀，也迷离于这炫目的光芒，于是，就跳跃在“草帽”上，啄来啄去。一喙一啄间，每一只麻雀，都成为早晨的一个亮丽的光点。那样的早晨，是充满灵性的；那样的早晨，是饱满而有韵致的。
⑷乡下人对于院墙，是情有独钟的。
⑸土坯的院墙，总是那么实用。一年四季，上面楔满了众多的木橛子，木橛子上挂满了各种各样的物件。闲置的农具，比如镰刀、镢头、锄
头，乃至于木犁，都会挂在院墙的木橛子上。乡下人总是把农事装在心头。开门即能望见熟悉的农具，农人的心中，才觉得亲切、觉得踏实。在他们眼中，每一件农具，都散发着那个季节里的光芒、那个季节的温暖。一把木犁，可以让他们看到春天里土地翻滚的景象，嗅到新鲜的泥土的气息；一把镰刀，他们的眼前就呈现出滔滔的麦浪，鼻翼就闻到了迷人的麦香；一把锄头，则让他们重新体会“汗滴禾下土”的辛苦，和辛苦中对丰收的期望。每一件农具，都与土地有联系，都与庄稼有联系。农具挂在墙上，不是抛弃，而是重新出发前的一段必要的休养。
⑹冬天里，一场大雪落下。农具上，会挂满积雪。农人们就会拿上一把扫帚，轻轻地把农具上的缀雪扫掉，让农具重新呈现出它们本色的面目。轻轻的，轻轻的，那份心疼的滋味，也许只有殷实的农人才能体会到。
⑺那些年里，我的祖母，则常常把一捆艾草或者一捆天麻棵草（益母草）挂在墙头上。艾草和天麻棵草，是在秋天成熟的季节收割下、晒干后挂上的。祖母心细，她备下这些东西，完全是为了别人。冬天里，谁家的孩子生病了，也许会用到艾草，以之“艾灸”。谁家的女人生了小孩，或者牲口生仔了，就会用到天麻棵草。祖母的心中，一堵墙头挂出的，是某种生命的意义。
⑻于我，更深刻的记忆，似乎还在于秋天墙头上的那些风景。
⑼秋渐深，扁豆蔓爬满了墙头，一串串的扁豆花，激情地开放着，随风摇曳。墙头跟，还栽植着几棵向日葵，大大的花盘，已结下了饱满的籽粒，沉甸甸地弯向地面。
⑽“早起的鸟儿有虫吃”。每天早晨，墙头上总会落满许多鸟儿。麻雀最多，还有喜鹊、白头翁，以及一些不知名儿的鸟儿。
⑾这样的早晨，我喜欢站立窗前，隔窗而望。
⑿花儿不怕，鸟儿不惊；花儿兀自开着，鸟儿兀自叫着。在乡村，人与自然，就是这样地相融着……
⒀其实，一堵墙，在乡村，是隔而不隔的。
⒁一堵土墙，大多很矮，隔墙相呼，是常有的事情。邻家的主妇，常常会各自站在自家墙的一边，把头探在墙头上，对面拉呱。拉家常，拉世事；东家长李家短，乃至于世间“大事”，都会在这种隔墙闲聊中得到传播。邻里之情，也会在这种闲聊中，变得融融泄泄，生出一份世间大美好。墙里墙外，墙头记，难怪古人，会在一堵墙上，演绎出那么多繁富而又动人的故事。
⒂风，从墙头上吹过，季节之风，民俗之风。一堵墙头，也因此，变得单纯而又繁富。
（选自《岁月》，有删改）
1.请概括“乡下院墙”的特点。
2.文章第8自然段在文中有什么作用？请简要分析。
3.分析文中划线语句的含义。
⑴轻轻的，轻轻的，那份心疼的滋味，也许只有殷实的农人才能体会到。
⑵其实，一堵墙，在乡村，是隔而不隔的。
4.结合全文，简要说说作者抒发的情感。
补写出空缺处的名句
（1）______________，不指南方不肯休。（文天祥《渡扬子江》）
（2）大阉亦逡巡畏义，____________________。（张溥《五人墓碑记》）
（3）亦以明死生之大，_____________________。（张溥《五人墓碑记》）
（4）_____________，所宜深慎。（魏徵《谏太宗十思疏》）
（5）大行不顾细谨，________________。（司马迁《鸿门宴》）
（6）_______________，不仁；失其所与，不知。（《烛之武退秦师》）
（7）___________________，僧敲月下门。（贾岛《题李凝幽居》）
（8）如切如磋，_________________。（《诗经·卫风》）
