仿照下面画线句子续写两句话，组成语意连贯的一段话。
我们可以这样理【解析】
个性就是“世与我而相违，复驾言兮焉求？”的陶渊明的无奈与绝望；个性就是 ；个性就是 。当个性化为一种精神、一份力量，当个性成为一种气质、一种风度，你能不快乐的接受与享有吗？
请把下面的句子连缀成顺序合理的文段，在横线上填写序号即可。
①主要有《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《苟子》《韩非子》等
②先秦历史散文内容丰富，形式多样
③表现了各流派的思想观点和政治主张
④先秦散文分为先秦历史散文和先秦诸子散文两大类
⑤有编年体的《左传》，有国别体的《国语》《战国策》等
⑥先秦诸子散文产生于春秋战国百家争鸣的时代
⑦它们保存了春秋战国时期的大量史料，又是中国叙事散文的源头，具有很高的文学价值
正确顺序：_______________________________
补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）木欣欣以向荣， 。（陶渊明《<归去来兮辞>并序》）
（2）外无期功强近之亲，内无应门五尺之童， ， ，（李密《陈情表》）
（3）但以刘日薄西山， ， ，朝不虑夕。（李密《陈情表》）
阅读下面两首宋诗，回答问题。
书双竹湛师房二首①
苏轼
其一
我本江湖一钓舟，意嫌高屋冷飕飕。
羡师此室才方丈，一炷清香尽日留。
其二
暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残缸。
白灰旋②拨通红火，卧听萧萧雨打窗。
【注】①本诗写于熙宁六年（1073）。熙宁四年，苏轼因与朝廷主政者政见不合，自请从京师来到杭州为官，这是写在杭州双竹寺的住持湛师的禅房墙壁上的诗。②旋：屡次。
（1） 赏析“白灰旋拨通红火，卧听萧萧雨打窗”一句。
（2）简要分析这两首诗抒情手法的差异。
阅读下面的文言文，完成后面的题。
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？
——《滕王阁序》
1.下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．穷岛屿之萦回 穷：极尽
B．云销雨霁，彩彻区明 霁：雨过天晴
C．遥襟甫畅，逸兴遄飞 甫：刚、顿时
D．所赖君子见机，达人知命 机：机会
2.下列句中，划线文言虚词的意义和用法完全相同的一项是（ ）
A．① 地势极而南溟深 ②怀帝阍而不见
B．①兴尽悲来，识盈虚之有数 ②关山难越，谁悲失路之人
C．①访风景于崇阿 ②屈贾谊于长沙
D．①穷且益坚，不坠青云之志 ②臣死且不避，卮酒安足辞
3.下列语句编成四组，全部属于实写美好秋景的一项是（ ）
①潦水尽而寒潭清
②云销雨霁，彩彻区明
③雁阵惊寒，声断衡阳之浦
④爽籁发而清风生
⑤天柱高而北辰远
⑥秋水共长天一色
①②⑥ B．③④⑥ C．②③⑤ D．①④⑤
4.下面对文章中有关内容的分析和理解，不恰当的一项是（ ）
A．在对滕王阁景色正面描写中，将秋日特有的清寒景色以非常感性的方式精确地描绘出来。在这样的田光水色中，滕王阁静静面对高入云霄的翠峰，四周是架空的阁道丹漆，鲜艳欲滴，恍如画中。
B．第三节开首远近结合，先是说身处滕王阁之高，点出了滕王阁的高度，因为站在滕王阁上，可以轻易的俯视别人的屋背，也为以后的极目远望留下了伏笔。
C．“所赖君子见机，达人知命”，写出了作者那种既存希望却又失望的无奈心态。至此刻，王勃当时的迷惘心态可谓是一览无余。
D．作者在着意铺叙美景之后，以腾挪跌宕的笔势，由逸游的豪兴，陡然引出自己仕途坎坷的感慨，表达了作者报国无门却壮志不坠、笑对人生的执著态度。
5.翻译下列句子
（1）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
（2）屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？
（3）老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
阅读下面的文字，完成后面的题。
礼乐相须以为用
项 阳
所谓礼乐，是指在国家、民族、群体、个人重要事件中与仪式相须为用的乐。《礼记·月令》云：“凡用乐必有礼，用礼则有不用乐者”，所谓“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。在中国传统文化中，周公制礼作乐拉开国家制度下礼制仪式用乐三千载之帷幕。中国礼制在三千年间以五礼样态实施，即吉嘉军宾凶，每类礼制有多层级的仪式形态，有些只能在国家最高仪式中使用，有些可以上下相通地用于各种层级，因不同礼制类型而形成多种用乐风格，让人们在仪式用乐中感受和体味崇高、庄重、肃穆、豪迈、缅怀、仁爱等多种情感，如此形成国家和民间具有体系化特色的礼乐形态。
任何一个国家都有礼仪用乐形态，中华文化为何将“礼乐文明”视为特色呢？这是因为中国传统文化赋予乐以审美、教育、娱乐、实用和社会多种功能，在仪式化乐的应用中使国人体味多种内涵。礼制仪式有多种类型、多种层级，与之相须为用的礼乐当然也有多类型、多层级、多种风格，如此构成礼乐形态的体系化。在仪式体系化用乐的礼乐观念下，历朝历代，当国家和社会走向稳定繁荣之时必定要建立自己的礼乐体系，诸如唐代开元盛世的礼乐体系即如此。
当代文化建设中要不要承继传统礼乐观念并构建新的礼乐体系呢？答案是肯定的。既然礼乐文明体系化存在是中国传统文化特色，也是中华民族数千年来积淀的深层精神内涵，我们何以不将它发扬光大呢？
不可否认，传统礼乐文化中特别是某些高端仪式、仪轨的确过于繁琐，因此在建立中华礼乐文明新体系之时，应注意既体现民族特色又简洁明快；既要彰显国家意义，也考量民众多层次需求；既有高端“国乐”，亦要上下相通，在同一类型下分出层级，在不同类型下显现风格多样性。我们看到，国家在当下也有一些礼仪用乐，诸如颇具象征意义的天安门广场升旗仪式用乐，人民大会堂前迎接来宾用乐以及在一些庄重场合奏唱国歌等等，这些是国家礼仪用乐的一些基本需求。
中华民族的礼乐观念是在数千年发展中动态形成的。当代文化建设中的国家礼制仪式用乐当然要体现时代风貌，在不同仪式中凸显民族特色，显现中华民族海纳百川的胸怀，吸收借鉴多民族甚至是外来文化元素，诸如乐队组合等。把握吉嘉军宾凶礼制仪式用乐的特点，在多类型、多层次、多风格中展现中华民族礼仪用乐之风采，使参与者在其中体味与感知，从精神上得到洗礼。
（选自《人民日报》，有删改）
1.下列不属于当前建立中华礼乐文明新体系时注意点的一项是（ ）
A. 当代文化建设中的国家礼乐文明新体系既要体现民族特色，又要提倡简洁明快。
B. 既要彰显国家层面的意义，也要考量不同层面民众的多层次需求。
C. 既要有高端“国乐”，也要上下相通，在同一类型下分出层级，在不同类型下显现风格多样性。
D. 传统礼乐文化中的某些高端仪式、仪轨过于繁琐，这是不可否认的。
2.3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 周公制礼作乐拉开国家制度下礼制仪式用乐三千载之帷幕，在三千年间中国礼制是以吉嘉军宾凶五礼样态实施的。
B. 中国礼制中的每类礼制都有多层级的仪式形态，这些仪式都可以在国家和民间各种层级之间通用，从而让人们在仪式用乐中感受和体味崇高、庄重等多种情感。
C. 中国传统文化赋予乐以审美、教育、娱乐、实用和社会多种功能，在仪式化乐的应用中能够使国人体味多种内涵，所以中华文化将“礼乐文明”视为特色。
D. 因为礼制仪式有多种类型、多种层级，所以与之相须为用的礼乐当然也有多种类型、多种层级、多种风格，如此才能构成礼乐形态的体系化。
4.5.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 礼乐相须以为用，大礼必有仪式，仪式必须用乐，在仪式中礼与乐是一个统一体，二者缺一不可。从古到今都是这样。
B. 唐代开元盛世的礼乐体系就是在唐朝走向稳定繁荣之时为自己建立的礼乐体系。
C. 礼乐文明体系化存在是中国传统文化特色，也是中华民族数千年来积淀的深层精神内涵，所以，当代文化建设要将它发扬光大。
D. 建立国家礼制仪式用乐体系，要体现时代风貌，要凸显民族特色，类型、层次、风格要多样化，使参与者从精神上得到洗礼。
