下列说法不正确的两项是( )
A. 刘备字玄德，是中山靖王刘胜之后，汉景帝玄孙，身长七尺五寸，他性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰。但是，因为父亲早逝，他和母亲靠编织麻鞋和席子维持生活，家境贫寒。尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。
B. 张飞身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。关羽身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。因杀了倚势凌人的势豪，逃难江湖五六年。
C. 曹操字孟德，有权谋，多机变。操有叔父，见操游荡无度，尝怒之，言于曹嵩。嵩责操。操后用假中风之计，使其父不信其叔之言，遂得以恣意放荡。
D. 《三国演义》中智者的化身当属军师诸葛亮，他未出茅庐，便知天下三分之事，书中记叙了有关他的许多脍炙人口的事迹，如“草船借箭”“火烧赤壁”“七擒孟获”“空城计”“智退司马懿”“挥泪斩马谡”“赚城斩车胄”。
E. 司马懿是曹魏集团后期的一个重要人物，与其子司马师、司马昭相继秉政。司马昭之心——路人皆知，司马懿死后，司马昭依样画葫芦逼魏主禅位，国号大晋。
下列说法不正确的两项是( )
A. 《三国演义》具有强烈的“拥刘反曹”倾向，这不仅是因为作者认为刘备乃汉室之胄，代表了正统，更表现了作者对明君贤臣的渴盼，从客观上反映了人民的愿望，作品也因此带有了强烈的人民性。
B. 诸葛亮隆中对策，向刘备提出跨有荆、益、三分天下、联吴抗曹的立国之策，表明了他的政治家的远见，军事家的战略眼光，后来的形势发展完全证明其谋划的正确可行。
C. 袁绍与曹操的官渡之战、魏蜀的赤壁之战、吴蜀的彝陵之战都是历史上著名的以弱胜强的战例，都采用了火攻的战术。
D. 《三国演义》的叙述语言是浅近文言，“文不甚深，言不甚俗”，能够雅俗共赏，因而其中的故事能广为流传，主要人物也都家喻户晓。
E. 《三国演义》是一部长篇历史演义小说，故事主要取材于“说三分”的民间传说和《三国志评话》，与陈寿的《三国志》没有联系。
判断题（正确的选A，错误的选B）
（1）“三英战吕布”是指华雄被关羽斩了之后，吕布披挂出马，无人能敌，关羽、张飞、赵云轮番夹攻吕布的故事。
（2）诸葛亮斩马谡后痛哭不已，原因一是痛惜马谡这一人才不得不斩，二是又一次失去了北伐的机会。于是上表后主自贬丞相之职。
（3）董卓废帝弄权，王允设宴与众官相谋，众官皆哭，独曹操一人抚掌大笑，笑满朝公卿还能哭死董卓，愿借七宝刀行刺董卓。
（4）小说开篇就写“话说天下大势，分久必合，合久必分”，为全书定下了历史循环论的基调，以三国故事宣扬“谋事在人，成事在天”的天命观。
（5）诸葛亮命丧五丈原，临终前妥为安排，以事前制好的木像使得魏都督司马懿魂飞胆丧，留下“死诸葛能走生仲达”的谚语。
（6）“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”诗中所说的“的卢”是指吕布从董卓处所得，后又为曹操所得的骏马。
（7）祢衡、孔融、杨修三人均为才学之士，且最后均被曹操所杀。但其品性则有不同：杨修事操，孔融不事操犹与操周璇，唯祢衡最刚，裸衣骂贼，尽情畅快。
（8）《阿Q正传》写阿Q害怕假洋鬼子，挨假洋鬼子打的时候，他抽紧筋骨耸了肩膀等候着，可他又欺负小尼姑，这些都表现了阿Q畏强凌弱的个性。
（9）《呐喊》中，鲁迅塑造了华大妈、七斤嫂、祥林嫂等一系列可悲可怜、愚昧麻木的妇女形象，通过她们的遭遇揭示了当时社会的冷漠与黑暗。
（10）《阿Q正传》中，小D为了革命，用砖砸开了静修庵，砸了静修庵里“皇帝万岁万万岁”的龙牌，并顺手拿走了观音娘娘座前的宣德炉。
填空题
（1）官渡之战袁绍军中重要谋士______投奔了曹操，献计曹操偷袭乌巢，致使袁军大败。
（2）诸葛亮死后把兵权交给了______。
（3）曹操征张绣途中，恰逢稻麦成熟，曹操下令“大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首”。没想禁令刚下不久，曹操自己的马受惊踏入麦田，曹操最后_____以示众人，
（4）曹操因人进献一吉祥物，劳师动众地搭建以巨台，其名为_____。
（5）刘备三顾茅庐，在隆中，诸葛亮让刘备先取______为家，后取益州建基业，以成鼎足之势。
根据以下材料，选好角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
有些人习惯于仰望别人，回头却发现自己正被别人仰望着。
阅读下面的文章，完成下列小题。
延续诗词的文脉
胡妍妍
① 中国传统文化特别强调“通”和“化”。中华民族文脉绵延，我们于其中可以感受到一种历史的辩证。反叛的、变革的、创新的一派，实际上并未脱离传统的静水流深的给养，反过来，它的反叛、变革与创新又被巨大的传统所吸纳、包容，成为传统的新质。一部中华诗词史，几乎就是这样不断裹挟着前进的历史，千江有水千江月，它不因变迁而耗损，却能从一切创造性的变革中增益光辉。
② 这样的一条诗词文脉，对用汉语写作的人来说，是迟早要回溯，迟早要用最大功力打进去再打出来的历史存在；对普通人来说，却是悄然涵养一生，“日用而不自知”的文化场。文学艺术从来不只是外在的技能训练和知识赋予，人们读诗、谈诗、教孩子背诗，并不只是为了寻章摘句、舞文弄墨，很多时候是在借诗词出入经史、概括情事、教化人伦。从少年的“为赋新词强说愁”，到暮年的“却道天凉好个秋”，古典诗词曾经内化于中国人的生活方式和生命状态之中，随人生境遇而远近隐显，有时像是亲切、顺手的乡物家什，张口即来，有时又像是一个隐秘而顽固的文化磁场——多少人在游山玩水的时候，被残破斑驳的碑刻中一句清雅隽蔚的诗文击中，甚至唤起了对从未经历过的历史的回忆。这就是文化的认同，它清晰地让你看到自己迢递以系的传统。
③ 延续诗词的文脉，除却孜孜不倦的训诂考据，靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读。诗是“采风”的产物，口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风，温润徐徐。而今，这风却被现实推到了远山青黛的那一侧，越来越远，我们正在失落那种生活在“无意的浸淫里”的日子。朱自清先生说：“读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感。因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想，这也可以影响到性情上去。节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗，诗可以陶冶性情，便是这个意思，所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思。”
④ 在诗教陶冶之中，是现实向诗意看齐，是人在模仿诗而不是相反。经由读古典诗词，人将自己投射到一个更大的世界里，山水田园、边塞征战、思乡怀人、历史咏古，无关乎己却又让自己反复感念，同理心将我提升到一个超越了“我”的地方，从而能更开阔地看待历史，也能更历史地看待此间的世界。这也是孔子说“告诸往而知来者”“始可与言诗已矣”的道理所在。你得能举一反三，能同情同理，从已知理解未知，从过去读出未来，如此才能一起谈论诗。这是诗的门槛，也是诗的情怀。对现代人心灵上的脂肪来说，是需要吹一吹这来自古典的清瘦的风了。
(有删改)
1.第②段“乡物家什”“文化磁场”分别体现了古典诗词什么特点？请简要概括。
2.请简要概括第③段的论述层次。
3.根据文意，简要分析文末画线句子的内涵。
