阅读下面的文字，完成下列小题。
中国史上的“士”大致相当于今天所谓的“知识分子”。西方人常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类的基本价值（如理性、自由、公平等）的维护者。知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上一切不合理的现象，另一方面则努力推动这些价值的充分实现。这里所用的“知识分子”一词在西方是具有特殊涵义的，并不是泛指一切有知识的人。这种特殊涵义的“知识分子”首先也必须是以某种知识技能为专业的人；他可以是教师、新闻工作者、律师、艺术家、文学家、工程师、科学家或任何其他行业的脑力劳动者。但是如果他的全部兴趣始终限于职业范围之内，那么他仍然没有具备“知识分子”的充足条件。根据西方学术界的一般理解，所谓“知识分子”，除了献身于专业工作以外，同时还必须深切地关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。“知识分子”事实上具有一种宗教承当的精神。
如果从孔子算起，中国“士”的传统至少已延续了两千五百年，只是这一传统并不是一成不变，而是随着中国史各阶段的发展而以不同的面貌出现于世的。概略地说，“士”在先秦是“游士”，秦汉以后则是“士大夫”。在秦汉以后的两千年中，“士”又可更进一步划成好几个阶段，与每一时代的政治、经济、社会、文化、思想各方面的变化密相呼应。秦汉时代，士的活动比较集中地表现在以儒教为中心的“吏”与“师”两个方面。魏晋南北朝时代儒教中衰，“非汤、武而薄周、孔”的道家名士（如嵇康、阮籍等人）以及心存“济俗”的佛教高僧（如道安、慧远等人）反而更能体现士的精神。隋、唐时代除了佛教徒继续其拯救众生的悲愿外，诗人、文士如杜甫、韩愈、柳宗元、白居易等人更足以代表当时“社会的良心”。宋代儒家复兴，范仲淹所倡导的“以天下为己任”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的风范，成为士的新标准。
我们虽然承认士作为“社会的良心”，要超越个人的或集体的私利之上，但这并不是说士作为一个具体的“社会人”可以清高到完全没有社会属性的程度。所谓士的超越性既不是绝对的，也决不是永恒的。从中国历史上看，有些士少壮放荡不羁，而暮年大节凛然；有的是早期慷慨，而晚节颓唐，更多的则是生平无奇节可纪，但在政治或社会危机的时刻，良知呈露，每发为不平之鸣。至于终身“仁以为己任”而“造次必于是、颠沛必于是”的士，在历史上原是难得一见的。我们所不能接受的则是现代一般观念中对于士所持的一种社会属性决定论。以决定论来抹杀士的超越性，是只见其一、见其二的偏见。按之往史，未见其合。事实上，如果士或知识分子完全不能超越他的社会性，那么，不但中国史上不应出现那许多为民请命的士大夫，近代西方也不可能产生为无产阶级代言的马克思了。
（摘编自余英时《士与中国文化》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 知识分子既以人类基本价值为依据来批判社会上的一切不合理现象，又致力于推动这些价值的充分实现。
B. 西方学术界一般认为，知识分子必须要超越个人私利去深切关怀国家、社会乃至世界上一切公共利害之事。
C. “游士”和“士大夫”活动的时代分别是先秦和秦汉以后，秦汉时代“吏”与“师”集中扮演了“士”的身份。
D. 范仲淹倡导的“以天下为己任”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是宋代士的新标准。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 士在中国史各阶段呈现出不同的面貌，是因为各阶段所对应的时代的政治、经济、社会、文化、思想发生了变化。
B. 魏晋南北朝时代佛教高僧承载着士的精神；隋唐时代，“社会的良心”已不由佛教徒代表，转而由杜甫等诗人、文士代言。
C. 中国“士”的传统源远流长，从孔子开始延续了至少两千五百年，自先秦以来没有中断，但是期间屡有转折。
D. 本文以为民请命的士大夫、为无产阶级代言的马克思两例，有力地驳斥了现代一般观念中对“士”所持的社会属性决定论。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国史上“士”的概念大致相当于今天“知识分子”的概念，这两者在基本精神上有不少契合之处。
B. 中国历史上有些士并非一生都践行着士的精神，说明士的超越性只是一个相对的概念，不必强求一以贯之。
C. 很多专家、学者知识水平高，专业技术过硬，在自己的领域取得了很大的成就，这使他们成为“知识分子”中的精英。
D. 知识分子有担当精神，可以为某一社会阶层的利益发言，但也可以超越私利的束缚，超越该社会阶层。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于600字的文章。
三只蚂蚁先后遇到同一块极其陡峭的石头。甲蚂蚁勇往直上，一会儿掉下来，再爬再掉，爬而又掉，掉而又爬，最后爬过石头；乙蚂蚁则绕过石头，到达目的地；丙蚂蚁则望石而转，也找到了丰富的食物。
生活如蚂蚁前行，有时需直行，有时需转向……但无论如何都要实现人生的最高理想。
请根据上述材料内容，阐述你的看法和理由，自拟标题，写一篇不少于600字的文章，除诗歌外，文体不限，不要套作，不得抄袭。
阅读下面文字，完成下列小题。
季羡林——清华其神，北大其魂
卞毓方
①季羡林注定与北大、清华有缘。他十九岁进清华，二十三岁毕业，四载寒窗，奠定了百年学问的基础。1981年，他以古稀之身作《清华颂》，文中说：“在清华的四年生活，是我一生中最难忘、最愉快的四年。在那时候，国家民族正处在危急存亡的紧急关头，清华园也不可能成为世外桃源。但是园子内的生活始终是生气勃勃的，充满了活力的。民主的气氛，科学的传统，始终占着主导的地位。我同广大的清华校友一样，现在所以有一点点知识，难道不就是在清华园中打下的基础吗？离开清华以后，我当然也学习了不少的新知识，但是在每一个阶段，只要我感觉到学习有所收获，我立刻想到清华园，没有在那
里打下的基础，所有这一切都是不可能的。”
②1935年，季羡林得母校清华的栽培，赴德留学。1946年回国，又承清华教授陈寅恪的引荐，进了北大。季羡林执教北大，迄今已届六十年。他对清华的依恋，已如前述。那么，他对北大又是一番什么情思呢？1998年北大百年校庆，季羡林发表了一篇短文《我看北大》，内中有对于这个问题的归纳。他说：“北大的历史不是一百年，而是几千年。因为，北大最初的名称是京师大学堂，而京师大学堂的前身则是国子监。国子监已有一千多年的历史，其前身又是太学，则历史更长了。从最古的太学起，中经国子监，一直到近代的大学，学生都有以天下为己任的抱负。在近代史上，历次反抗邪恶势力的运动，几乎都是从北大开始。这是历史事实，谁也否认不掉的。五四运动是其中最著名的一次。虽然名义上是提倡科学与民主，骨子里仍然是一场爱国运动。”绕了这样一个大弯子，袖子里藏的是什么样的乾坤呢？这就是我们期待的答案。季羡林说：“我在北大这样一所肩负着传承中华民族的优秀文化的、背后有悠久的爱国主义传统的学府，真正是如鱼得水，这才真正是我安身立命之地。我曾在一篇文章中写过：我身上的优点不多，惟爱国不敢后人。以我这样一个怀有深沉的爱国思想的人，竟能在有着悠久爱国主义传统的北大几乎度过了我的一生，我除了有幸福之感外，还有什么呢？还能何所求呢？”
③为季羡林作传，其间一个难题，就是如何把握传主的风格。你可以强调他的渊博，他的朴实，他的勤奋，他的温和而倔强，洒脱而严谨，清澈而幽默……但是，总觉得还差那么一点点，不够传神。直至有一天，读到他关于北大派和清华派的话题——他说：“北大和清华有没有差别呢？当然有的。据我个人的印象，在过去相当长的时间内，在国内和国际上的地位方面，在对中国教育、学术和文化的贡献方面，两校可以说是力量匹敌，无从轩轾。这是同一性。但是，在双方的风范——我一时想不出更确切的词儿，姑且用之——方面，却并不相同。如果允许我使用我在拙文《门外中外文论絮语》中提出来的文艺批评的话语中的话，我想说，北大的风范可用人们对杜甫诗的评论‘沉郁顿挫’来概括，而对清华则可用杜甫对李白诗的评价‘清新俊逸’来概括。”（《漫谈北大派和清华派》）“清新俊逸”，“沉郁顿挫”，季羡林清华毕业，北大执教，在他身上，这两种风范是水乳交融、恰到好处地搀合在一起的。简言之，他的清新俊逸似李白，他的沉郁顿挫似杜甫，正所谓“清华其神，北大其魂”。于是这八个字，成为解读季羡林的钥匙。
（选自2007年8月《北京晚报》，有删改）
1.在第①段中季羡林先生为什么说“在清华的四年生活，是我一生中最难忘。最愉快的四年”？
2.第②段中划线句“这就是我们期待的答案”中的“答案”是什么？
3.第③段“清华其神，北大其魂”中的“神”和“魂”分别指什么？
4.本文作者着重介绍了季羡林先生哪三方面的情况？作者对季羡林先生流露出怎样的情感？
补写下列名句空缺部分
（1）桑之未落，_______________________。（ 《氓》 ）
（2）还顾望旧乡，_____________________。（ 《涉江采芙蓉》 ）
（3）青青子衿，_______________________。（ 曹操《短歌行》 ）
（4）羁鸟恋旧林，_____________________。（ 陶渊明《归园田居·其一》 ）
（5）_______________________，渐车帷裳。（ 《氓》 ）
阅读下面的文字，完成下列小题。
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
1.下列各项表述中不正确的一项是（ ）
A. 《左传》是我国第一部叙事详细的编年体史书，作者是左丘明，和《公羊传》《谷梁传》并成为春秋三传。
B. 根据编排方式不同史书有国别体、纪传体、编年体等，其中《战国策》是国别体，《史记》是纪传体，《资治通鉴》是编年体。
C. 史书有通史和断代史之分，《资治通鉴》为通史，二十五史均为断代史。
D. 第一部断代史是《汉书》，第一部纪传体通史是《史记》。
2.下列各项加点字解释不正确的一项是（ ）
A. 是寡人之过也 过：原因
B. 夜缒而出 缒：用绳子拴着往下送
C. 郑既知亡矣 既：已经
D. 敢以烦执事 执事：对对方的尊称
3.下列各项中加点字解释不正确的一项是（ ）
A. 以其无礼于晋，且贰于楚也 贰：依附一个同时又依附另一个
B. 晋军函陵，秦军氾南 军：驻军
C. 若使烛之武见秦军，师必退 必：必须
D. 臣之壮也，犹不如人 犹：尚且
4.下列各项中加点字的用法和意义相同的一项是（ ）
A. 以其无礼于晋 佚之狐言于郑伯曰 B. 是寡人之过也 邻之厚，君之薄也
C. 今急而求子 因人之力而敝之 D. 阙秦以利晋 若舍郑以为东道主
5.下列文章内容的概括和分析不正确的一项是（ ）
A. 烛之武深明大义，虽然年轻时没有得到重用，在国难当头之时他毫不犹豫、挺身而出，出城劝说秦王退兵。
B. 烛之武说服秦伯退兵，虽然目的是求和，但绝不露出一点乞怜相，他充分利用秦晋矛盾，动之以情、晓之以理，头头是道，使人信服。
C. 秦王信服烛之武的一个原因是烛之武处处为秦考虑，先分析“越国以鄙远”的难度，接着分析秦晋的利益关系，最后分析存郑的好处，厉害关系明了，推心置腹，不由秦伯不动心。
D. 烛之武充分利用秦晋的矛盾离间双方，指出晋国贪得无厌，灭郑之后必将犯秦，秦伯对此不能不存戒心，这也是秦伯退兵的一个原因。
下面有关《诗经》的表述，不正确的一项是（ ）
A. 《诗经》是我国最早的诗歌总集，被奉为“五经”之一。
B. 《诗经》编成于战国时期，共305篇，又称为“诗三百”，开创了我国现实主义文学的先河，是我国现实主义文学的源头。
C. “诗经六义”是指赋、比、兴、风、雅、颂。《卫风•氓》中 “桑之未落，其叶沃若”就用了比兴的手法。
D. “国风”，有15国风，大都是民间歌谣；“雅”分大雅、小雅，是宫廷乐曲的歌辞；“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭礼的民歌。
