阅读下面的文字，完成小题。
老贝尔曼的充血的眼睛老是迎风流泪。他对这种白痴般的想法大不以为然，讽刺地咆哮了一阵子。
“什么话！”他嚷道，“难道世界上竟有这种傻子，因为可恶的藤叶落掉而想死？我活了一辈子也没有听到过这种怪事。不，我没有心思替你当那无聊的隐士模特儿。你怎么能让她脑袋里有这种傻念头呢？唉，可怜的琼珊小姐。”
“她病得很重，很虚弱，”苏艾说，“高烧烧得她疑神疑鬼，满脑袋都是稀奇古怪的念头。好吧，贝尔曼先生，既然你不愿意替我当模特儿，我也不勉强了。我认得你这个可恶的老──老贫嘴。”
“你真女人气！”贝尔曼嚷道，“谁说我不愿意来着？走吧。我跟你一起去。我已经说了半天，愿意为你效劳。天哪！像琼珊小姐那样的好人实在不应该在这种地方害病。总有一天，我要画一幅杰作，那么我们都可以离开这里啦。天哪！是啊。”
他们上楼时，琼珊已经睡着了。苏艾把窗帘拉到窗槛上，打手势让贝尔曼到另一间屋子里去。他们在那儿担心地瞥着窗外的常春藤。接着，他们默默无言地对瞅了一会儿。寒雨夹着雪花下个不停。贝尔曼穿着一件蓝色的旧衬衫，坐在一口翻转过来权充岩石的铁锅上，扮作隐居的矿工。
第二天早晨，苏艾睡了一个小时醒来的时候，看见琼珊睁着无神的眼睛，凝视着放下来的绿窗帘。
“把窗帘拉上去，我要看。”她用微弱的声音命令着。
苏艾困倦地照办了。
可是，看哪！经过了漫漫长夜的风吹雨打，仍旧有一片常春藤的叶子贴在墙上。它是藤上最后的一片叶子。靠近叶柄的颜色还是深绿的，但那锯齿形的边缘已染上了枯败的黄色，它傲然挂在离地面二十来英尺的一根藤枝上面。
“那是最后的一片叶子。”琼珊说，“我以为昨晚它一定会落掉的。我听到刮风的声音。它今天会脱落的，同时我也要死了。”
“哎呀，哎呀！”苏艾把她困倦的脸凑到枕边说，“即使你不为自己着想，也得替我想想呀。我可怎么办呢？”
但是琼珊没有回答。一个准备走上神秘遥远的死亡道路的心灵，是全世界最寂寞、最悲凉的了。当她与尘世和友情之间的联系一片片地脱落时，那个玄想似乎更有力地掌握了她。
那一天总算熬了过去。黄昏时，她们看到墙上那片孤零零的藤叶仍旧依附在茎上，随着夜晚同来的是北风的怒号，雨点不住地打在窗上，从荷兰式的屋檐上倾泻下来。
天色刚明的时候，狠心的琼珊又吩咐把窗帘拉上去。
那片常春藤叶仍在墙上。
（选自欧·亨利《最后的常春藤叶》）
1.根据贝尔曼和苏艾的对话概括贝尔曼的形象特点。
2.画横线的句子运用细节描写手法从多个方面写叶子，试作赏析。
3.简要分析画波浪线句子的作用。
补写下面名句中的空缺部分。
（1）假舆马者，非利足也，_____。 （荀子《劝学》）
（2）_____，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》）
（3）驾一叶之扁舟，_____。 （苏轼《赤壁赋》）
（4）耳得之而为声，目遇之而成色，_____，用之不竭。 （苏轼《赤壁赋》）
（5）晚来天欲雪，_____？ （白居易《问刘十九》）
根据语境填写相关人名。
_____谓“人性恶，其善者伪”，乃谓人之性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰：“涂之人可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。”夫_____谓性善，亦不过谓涂之人可以为禹耳。
——史学家吕思勉
阅读下面选文，完成小题。
民歌，一部心灵史
田青
在录制《中国民歌大会》的过程中我一直在想一个问题：什么是民歌？
我想我现在可以回答——民歌，是我们爷爷奶奶唱过的歌，是我们民族的DNA．是我们民族精神的根与魂。民歌，同时还是我们的民族史，是我们的心灵史。。
在那首《黄河船夫曲》里，我们看到那个老艄公站在高山之上，敞着胸怀，面对朗朗高天，苍茫大地，发出了千古不朽的诘问：“天下黄河几十几道湾？”这不是一道算术题，这是一道历史题，而那个回答“天下黄河九十九道湾”，代表着我们中华民族，从诞生到今天所冲破的一切急流险滩；那个老艄公，就是我们中华民族不屈的、奋斗的象征。
在《蓝花花》《三十里铺》《走西口》这样的民歌里，我们听到了我们的上一辈，听到他们在艰苦的生活里保持着纯真的爱情，当然，也能听到他们的痛苦。在《十送红军》《骑白马，挎洋枪》这样的民歌里，我们听到了受苦的老百姓跟党走的决心。从长调、短调、木卡姆、瑶歌、侗族大歌里，我们听到了56个民族在960多万平方公里的每一寸土地上的呼吸。
民歌，让我们的年轻人能够直面我们的祖先，让我们每一个个体和我们共同的祖先灵魂共振。什么是民歌？民歌是我们传统文化最重要的组成部分，是我们民族凝聚力的源泉，也是我们文化自信的基础。
每个民族都要有自己的歌，就像每个民族都要有自己的语言一样。今天，我们的国家已经是世界第二大经济体，但是我们每个人都知道，仅仅靠GDP不能够充分体现中华民族的伟大和先进性。
年轻人可以有自己的志向，比如要学好英语，要学好科学。年轻人也可以有自己的偶像，比如有喜欢的球星，甚至可以知道他穿多少号的鞋，他在哪场比赛当中抢了多少个篮板，投过多少个三分球；或者知道自己喜欢的歌星穿什么牌子的衣服，是什么星座，用什么化妆品……然而，今天所有的年轻人都面临着一个问题，就是如何面对我们的传统文化，包括如何去传承与发展我们的民歌，我们的民间音乐。因此我们始终在节目中强调，对待像民歌这样的文化遗产，第一要保护，第二要传承，第三要弘扬，第四要在学习的基础上发展、创新。
这届民歌大会，让很多人在歌声中与我们民族最优秀的文化遗产相遇，和我们的祖先相遇，同时让我们感受到我们祖国大地的温度，听到了我们祖国母亲的心跳。我想我们的责任只有一个，就是如何让这些爷爷奶奶传下来的美好的民歌，这些每一一首都可以用珍珠和钻石来比喻的民歌，永远响彻在我们祖国的大地上。
（选自2017年11月7日《文汇报》，有删改）
1.下列各项与作者对“民歌”的看法不相符的一项是（ ）
A. 民歌，是我们民族精神的灵魂。
B. 民歌，记录了我们的民族历史。
C. 民歌，让我们与祖先灵魂共振。
D. 民歌，是我们传统文化的基础。
2.下列说法符合文意的一项是（ ）
A. 在《十送红军》《骑白马，挎洋枪》《三十里铺》这样的民歌里，我们听到了受苦的老百姓跟党走的决心。
B. 我们国家已经是世界第二大经济体，但是我们每个人都知道，靠GDP不能够体现中华民族的伟大和先进性。
C. 作者认为，现在的年轻人有自己的志向、偶像很正常，但也应想想如何面对我们的传统文化，包括如何去传承与发展我们的民歌，我们的民间音乐。
D. 本届民歌大会不但让很多人与我们民族最优秀的文化遗产相遇，和我们的祖先相遇，而且让我们感受到祖国大地的温度，听到了祖国母亲的心跳。
阅读下面文言文，完成小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（节选自《师说》）
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 今之众人 众人：一般人
B. 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑
C. 小学而大遗 遗：丢弃
D. 巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提
2.下列句子中“之”的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
例句：师道之不复可知矣
A. 人非生而知之者 B. 吾从而师之
C. 欲人之无惑也难矣 D. 授之书而习其句读者
3.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 开篇第一句既说明了古人重视师道，又针对现实，借古讽今。
B. 第二段评述当时不从师的不良风气，从正面论证从师的必要。
C. 第二段主要运用对比的方法，并辅之以感叹句来加强说服力。
D. 选文综合运用散句和整句，句式灵活富有变化，语言有特色。
下列对《沁园春·长沙》的理解和分析，不正确的一项是（ ）
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染．，漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？
携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
A. 上片开头三句点明时间、地点和特定环境，营造了深秋萧瑟的意境。
B. 词中用语极富表现力，如“击”准确地表现了雄鹰矫健翱翔的姿态。
C. 本词末尾作者以问句作结，实际上是对“谁主沉浮”一问的巧妙回答。
D. 作者塑造了以天下为己任、蔑视权贵和敢于改造旧世界的革命者形象。
