阅读下面的文字，完成文后各题。
向死而生
王开岭
①假若你是一个濒死者，从医生手中领过了诊断书，像预感的那样，时日所剩无几。
②你沉痛但平静地谢过医生。虽然家很远，但你决定用脚走回去。
③通往家的路，突然很陌生，仿佛是去一个从未去过的地方。你走得很慢，很用力，这使你觉得累极了，双腿像灌了铅……真想，真想睡一会儿啊，于是你在临湖的一条石凳上坐下……又不知过了多久，你醒来了，阳光微醺，波光粼粼，空气中有股青草和树芽的甜味。多好呀，陪伴这一切多好呀，真想摇身一变，变成一只年轻的雀或一只蝉，只要还能留在世上，只要还有日出日落……你微微合眼，开始遐想风风雨雨、磕磕绊绊的几十年，具体或抽象、清晰或模糊的一幕幕……
④想起童年夏夜里的“数星星”，你以为一定能数得清，于是便真的去数了，这多么令人鼓舞啊；想起作文本上的梦想，少年时的奖状；想起与你在课桌上划“三八线”的小姑娘；想起揭榜前的紧张和填志愿的激动；想起大学里的晚自习，绿茵场上的长途奔袭，论文答辩的激昂；想起毕业前的篝火和《友谊地久天长》的手风琴曲，赠言簿上“拯救世界”的大言不惭……你忍不住微微笑了，眼眶涌出一股湿热的黏液。
⑤继续往下想，你发现自己越来越不清晰，乃至面目全非了，像断线的风筝，仿佛自愿又仿佛被劫持着混入了更多黑压压“断筝”的队伍。因瞻前顾后而背叛了初衷，因害怕落败而放弃了冲试，因圆滑世故而涂改了个性，因贪图惠利而委屈了人格，因攀炎附势而轻视了友谊……忙于升迁和工资待遇，忙于察言观色、左右逢源……一路就这么战战兢兢、如履薄冰地蒙混过来了。你发现把自己给弄丢了—那个血气方刚、英气飞扬的追梦少年再也找不回来了。
⑥唉，无端总被东风误，白了少年头，倘若还有来世——
⑦倘若有来世，又会怎么样呢？
⑧总之，你会换一种活法，不会再伪饰、再推诿、再欺瞒，不会再把鲜活的生命交给任何模式，你会奋然不顾去追随梦想、爱情和自由，听从生命最本色、最天然的召唤，做你认为最重要、最不能错过的事儿……总之，你不会委屈了生命，你要做回一个真实的、不折不扣的自己，任何绳套都不能挽留你，任何障碍都不能阻碍你，任何诱饵都不能使你回头……
⑨这时候，你仍坐在湖畔的石凳上，夕霞似一片火红的枫林漫天舒卷，你身体发烫，像刚跑完很远、很激烈的路。突然，空气中跃出一丝凉意，你蓦地一惊。
⑩奇迹出现了，你确认刚才不过乃一假设，你不过被死神象征性地吻了一下，你活着，活得好好的，健健康康，又不算老，还有长长的日历，还有无数若隐若现、翩翩起舞的光阴……这复活的感受真是无法形容，大梦初醒般阵痛与庆幸！为此，你必须学会感思和珍惜，感激那虚惊一场的梦魇，报答这唯有一次的生命，决不辜负和怠慢了它！
⑪的确，“向死”给我们提供了一次难得的人生体悟：当“死”“闪电般刺透灰蒙蒙的天窗向你招手，生存的暗房骤然被照亮；瞬间，你看清了许多隐瞒着的“核”与真相……“死”还像一辆重型铲车，那些日常牢不可破的栅栏、貌似威严的俗规戒律、假惺惺的世故常道——竟多么虚妄，多么荒诞，积木般一触即瘫，权势、城府、争斗、盘算、谄媚、犬马声色、戚戚名利，与生命何干？与灵魂何干？在生死这样磐重的大题目前，全变渺小了、猥琐了，如儿戏一般。
⑫痛定思痛，有了这些思考，当你重返生活时，至少能变得从容一点、超脱一点，少些势利，少些俗套，少些束缚和烦扰。
⑬多少人都忘记生命的真实身份了。
（选自2012年8月7日《渤海早报》，有删改）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ）
A. 文章第二段，写出了人在濒临死亡时的矛盾情感，既有痛苦、悲伤，又有坦然、洒脱；在结构上有着承上启下的过渡作用。
B. 第四段中的“你忍不住微微笑了，眼眶涌出一股湿热的黏液”，表达了人在回首往事时，对自己曾经的无知、轻狂行为的自嘲与懊悔。
C. 结尾处“多少人都忘记生命的真实身份了”，表明很多人虽然痛定思痛，对生命有了深刻思考，但仍然麻木不仁，作者对此深表惋惜。
D. 文章以第二人称“你”作为表达主体，容易拉近与读者的距离，便于直接抒发感情、阐述观点；同时“你”是泛指，增强了文章的现实针对性。
2.试从修辞的角度，赏析文章第五自然段。
3.文章以“向死而生”为题，有什么作用？
阅读下面的文字，完成文后各题。
制度文明的文化基因
王博
近代以来，西方文明强势进入中国，其中也包括制度文明。这种强势很大程度上源于技术革命带来的国家实力的壮大，以及由此给西方人带来的文明优越感。这种局面使抱有“天朝上国”梦的国人对绵延数千年的自身文明一度陷入深深的质疑和焦虑。技术革命给人类带来器物、制度、观念等多个层面的深刻变化。但安顿人类生活秩序的制度文明，在一定程度上却要求社会相对稳定甚至偏于保守。于是，技术革命和制度文明两种演进逻辑的冲突在现代社会就有各种表现。从法治角度看，立法体现出不可避免的滞后性。尤其在社会转型中，我们制定很多新的法律法规，或者经常修改法律，以紧跟社会发展的步伐。但如此一来，制度的滞后性得以缓解，稳定性却受到挑战。。
如果把人类历史上出现过的人治、德治、法治等社会治理模式都算作制度文明的范畴，那么，中国传统文化中对这几种制度文明都有所体现，只不过不同时期侧重的分量不同。按照梁漱溟的说法，传统中国是“融国家与社会，摄法律于礼俗，以伦理代宗教”。如果用礼法合治来概括中国古代治理的特点，不难看出，中国古代的法和西方现代的法的精神有云泥之别。法对于中国社会的意义，也不能和西方相提并论。伦理本位是中国传统文化不能否认的特色，重视法律的伦理内涵也是传统制度文明的特色。这种特色在社会制度构建上更是趋向求稳定。中国不能只在西方法治后面亦步亦趋，在制度构建中需要表达中国特色。这就需要我们更加深入了解中国制度文明背后的文化基因。
值得注意的是，奠基传统中国制度文明的独特文化体系不是凭空而来的。中国地处北半球东段，有长江、黄河两大水系，季风气候显著，地形多样复杂，沃野千里，适宜农耕。这种得天独厚的自然条件孕育出中华文明对环境的感思甚至眷恋，养成了我们依赖土地、逐水而居、安土重迁等民族性格。有学者将传统中国社会的生存方式称为“静态”模式。这种生存方式也使得中国传统文化没有割裂自然本根。而近代西方一些国家热衷于海上贸易；后来又受资本驱动，进行全球扩张。传统中国人对商业活动的重视程度低于农业活动。这种社会形态为礼法合治这种特殊社会治理模式提供了可能。
中国古代的德治、人治和法治其实是纠缠在一起的，这也是中国古代文明的一大特色。中国古代的“社会性道德”深入每个人的骨髓，使得人人具有自律的本能。中国人政治理想中的人治不是那种暴力压制性的，而是心悦诚服甚至感恩戴德，因此中国社会政治建立的基础具有非功利性。而西方舶来的法律是“功利计算”的产物，是在伦理收缩之后以私有制为基础建构的。因此，近代中国学者学习西方法治规则的时候，就已经发现西方法治观念与中国传统道德要求的无私、重义轻利等格格不入。
传统中国的制度文明及其哲学观念，是中国对世界的独特贡献。无论古代中国还是古代西方的城邦，都曾经是相对封闭的文明体系，对外交流是偶然的。虽然今天的经济全球化使得地球变成了“地球村”，各种文明之间相互交流借鉴，然而地方性依然没没有彻底让让位于全球性。这种地方性是深藏在每个人心里的文化基因，即使学习外来的制度，也要适应这种文化基因。最具生命力的制度形态一定扎根于本土文化之中。
（选自2017年2月13日《人民日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国制度文明是由西方强势传入的，其强势的原因在于西方国家的强大实力以及西方人的文明优越感。
B. 在现代社会中，制度文明和技术革命在演进逻辑上存在着冲突，但二者有着共存的空间，并非不可协调。
C. 中国古代社会整合了人治、德治、法治等社会治理模式的优势，因而优于单纯讲法治的西方现代治理模式。
D. 礼法合治成就了中华民族依赖土地、逐水而居、安土重迁的民族性格与传统中国社会“静态”的生存方式。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇从近代西方文明进入中国而致使国人开始质疑自身文明写起，自然引出了本文有关“制度文明”的论题。
B. 文章第二段将中国古代的法与西方现代的法进行比较，指出重视法律的伦理内涵是中不国传统制度文明的特色。
C. 文章第三段从传统的农耕文明说起，分析了奠基传统中国制度文明的独特文化的来源，明确了中国古代社会制度文明不同于西方的原因。
D. 通过逐层论证，文章在结尾进一步阐明观点在全球化时代，要建立最具生命力的制度文明，一定要打破地方性的束缚。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 为了适应社会发展，我们会经常修改法律或出台新的法律，这在一定程度上会使制度文明的稳定性受到影响。
B. 借鉴中国传统制度文明中重视法律伦理内涵的特点，可以从根本上解决西方制度文明稳定性不足的问题。
C. 尽管中国社会政治建立的基础具有非功利性，而西方法律则以私有制为基础，但二者都追求社会的相对稳定。
D. 中国传统制度文明与西方制度文明各有特点在与西方文明交流过程中，一定要考虑到适应性问题，不能机械照搬。
进人高中校园，开始了高中生活，也就是站在了新的起跑线上，展望未来，你有什么畅想？请以“起跑线上的畅想“为题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限，不得抄袭，不要套作。
阅读下面的材料，按照要求完成题目。
竺可桢，藕舫，浙江上虞人。中国卓越的科学家和教育家。
竺可桢5岁进学堂，7岁开始写作文。竺可祯写作文，常常是写了一遍，自己觉得不好又重新再写一遍，等到他自己认为满意了才停笔。竺可祯读书很用功，一天晚上，当他上床睡觉时，大公鸡已经“喔、喔”地啼叫了。母亲怕累坏了他的身子，就常常用陪学的办法督促他早睡。竺可祯很聪明，有时慈母亲睡了，可当他听到鸡叫时，知道天快亮了，又轻轻地爬起来，背诵老师教的国语课。
竺可祯爱思考问题。家乡雨水特别多，屋檐上老是滴水，落在石板上发出“滴滴答答”的响声。竺可祯站在一旁数那滴答作响的水滴，数着数着，眼睛盯住石板出神，他心里纳闷：哎，这些石板上怎么有一个一个的水坑呀，水滴正好滴在小坑里。他立即跑去请教父亲。
竺嘉祥听了儿子的问话，由衷地高兴，耐心地向他解释说：“孩子啊，这就叫：‘水滴石穿’'呀！别看一滴一滴的雨水没有什么厉害的，但是，天长日久，石板就被滴出小坑了。读书、办事情，也是这个道理，只有持之以恒，才会有所成就”。
要求：根据上述内容用文言文体为竺可桢写一篇小传，不少于100字。
（1）奉之弥繁，侵之愈急。___________________________。（《六国论》）
（2）__________________________，功成而德衰。 （《谏太宗十思疏》）
（3）予独爱莲之出淤泥而不染，__________________________ （《爱莲说》）
（4）___________________________，处江湖之远则忧其君。 （《岳阳楼记》）
（5）古人提倡修身自好，不慕身外之物，苏轼《赤壁赋》中 “___________________，___________________”两句就体现了这种追求。
（6）养成勤正衣冠的习惯，能收到防微杜渐的效果。欧阳修在《伶官传序》中，通过唐庄宗宠信伶人失天下的典型事例得到了“__________________________________，__________________________________”的警示。
阅读下面的文言文，完成小题。
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业： 农民 黜量耕稼 ， 商贾则讨论货贿，工巧 ，伎艺 ，武夫 ，文士 。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，莸为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。“伎之易习而可贵者 ， 无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
（节选自《颜氏家训》）
1.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 冠指冠礼，《礼记》云：“冠者，礼之始也。”中国古代男子18岁行冠礼，代表已经成年。
B. 六经是孔子晚年整理的儒家六部经典著作：《诗经》《书经》（即《尚书》）《礼经》《易经》《乐经》《春秋》。
C. 百家指春秋战国时期的儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派，诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。
D. 羲、农即伏羲和神农氏，是中国上古时代传说的人物。伏羲教人们渔猎，创制八卦；神农氏教人们种植，尝百草，被奉为农业神。
2.下列对文中语句的翻译，不准确的一项是
A. 原句：因此天机，倍须训诱。
译句：凭着这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。
B. 原句：有识旁观，代其入地。
译句：有认识他的人在旁看到，就替他下地。
C. 原句：何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
译句：（这些人）又何必吝惜几年的勤学，而去长受一生的愧辱呢！
D. 原句：是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
译句：这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。
3.选用下列词语组成四个语句，填入文中波浪线处，与文中画双横线的句子构成排比句式。
讲议 致精 经书 沉思 惯习 法术 器用 弓马
4.把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）方是时，余之力尚足以人，火尚足以明也。
（2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
（3）帝每叹日：“安得忧国奉公之臣如祭征虏者乎！”遵之见思若此。
（4）伎之易习而可贵者，无过读书也。
