17世纪下半叶，法国启蒙思想家培尔断定中国人无神论最彻底，并试图以此为例，证明“由清一色的无神论者所组成的社会是可能存在的”，认为一个健全的社会不一定需要宗教的维系。这说明他

A. 认为中华帝国政治制度无与伦比

B. 借用中国传统文化表达自身诉求

C. 肯定宗教改革是历史发展的必然

D. 主张加强东西方无神论比较研究

莎士比亚把新兴市民阶层的喜怒哀乐和他们的故事搬上舞台，通过对人的尊严、价值和力量的热情讴歌，确立了以人为中心的价值观念，其作品在17世纪陆续传入德、法、意、俄和北欧诸国……形成全球范围的西方戏剧文化圈。这说明莎士比亚戏剧

A. 适应了资本主义发展的实际需求

B. 推动了文艺复兴运动的深入发展

C. 加强了东西方文化的碰撞与交流

D. 折射出英国富强稳定的社会现实

苏格拉底主张：“不论是真理的持有者，还是美德的富有者，最后却必须是法律的服从者。”柏拉图认为：“人们必须为他们自己制定法律并在生活中遵循它们，否则，它们会无异于最野蛮的野兽。”这说明两人都

A. 崇尚知识美德

B. 重视道德规范

C. 尊崇法律权威

D. 追求政治民主

汤显祖的作品强调“情”字，曾在《牡丹亭题词》中说：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这说明他

A. 崇尚阳明心学

B. 喇讽丑墨世风

C. 提倡精神自由

D. 追求现世功利

宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，主张“理”是宇宙万物的本源；一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证。这说明宋代理学

A. 改造儒学的天命思想

B. 弘扬关怀现实的传统

C. 重视儒学思想思辨化

D. 遏制人们的自然欲求

魏晋南北朝时期，统治者“引礼入律”；《北魏律》则规定：“诸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，无成人子孙，旁无其亲者”，可改判流放并施以鞭笞之刑，以“留养其亲”；隋唐更将“不孝”列为十恶重罪之一，此项规定一直延续至晚清。这表明

A. 伦理规范制约了法制化进程

B. 儒家人伦纲常的法律化

C. 法外特权思想披上儒学外衣

D. 礼法并用彰显人文关怀

《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之利而利之”，孟子主张“民为贵，君为轻”，有子认为“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。这反映了先秦儒家

A. 主张以人为本

B. 强调君民共治

C. 强调贤人治国

D. 提倡礼法并用

1898年，戊戌变法允许官民上书言事；1906年，清政府宣布《预备仿行宪政》；1908年，清廷开始筹办地方咨议局、中央资政院，以选举民意代表、“博采群言”并发挥其“舆论总汇”的功能。这表明清政府

A. 利用舆论加强监督

B. 扩大普选权的范围

C. 全面改革科举制度

D. 调整政治参与方式

1859年，洪仁玕受命总理朝政，提出了一系列主张：对于“世道人心”关系甚大的事务，应“立法以为准”；设书信馆以通各省郡县市镇公文，设新闻馆以收民心公议；实行官员匿名投票选举，实现“权归于一”。其主要目的是

A. 否定纲常名教

B. 振兴太平天国

C. 实行君主立宪

D. 发展资本主义

1842年《南京条约》规定：英商进出口货物应缴关税由中英双方协定；1858年中英《天津条约》进一步明确规定：关税按货价计算，每百两仅征银两五钱；1861年清政府领布《通商各口统共章程》，规定各国商人与英高享有同等关税特权。这表明中国

A. 关税主权遭到了严重破坏

B. 完全沦为半殖民地社会

C. 清政府主动开放进程加快

D. 取得关税“最惠国待遇”