阅读下列材料：

材料一  历时八年兵燹之劫，苍生涂炭，今乱贼虽已荡平，寰宇大致底定，然疮痍尚未全复，朕坚拒臣工奏请上朕功德尊号。盖三藩之乱实因朕之误判形势而起，朕断不诿过他人。朕讵料俟准吴三桂撤藩之请，彼竟于康熙十二年背恩反叛。朕更未虑及吴三桂伪檄一出，各省兵民相率背叛。

——史景迁《康熙：重构一位中国皇帝的内心世界》

材料二  1670年康熙制定《圣训十六条》，体现了其社会控制的思想。《十六条》的基本内容有：“敕孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦……重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽……息诬告以全良善，诫窝逃以免株连……联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。

——成积春《论康熙的社会控制思想》

材料三  然而，以康乾盛世到订立屈辱的《南京条约》，不过相隔45年，这个质量互变也未免太快太突然了，历史的必然性与逻辑性何在？……实际上，中国之落伍恰恰始自康熙皇帝，因为他处在剧变的时代却拒绝重大的变革，其一生的功业只是人为地延长了已经衰亡的封建社会，使中国失去了向资本主义社会制度迈进的最佳时机，给近代的中国留下了沉重的包袱与苦难。

——郭长庚《应当重新评价康熙帝》

请回答：

（1）材料一中的康熙帝拒绝大臣奏请功德尊号的原因有哪些？反映出康熙帝怎样的精神品质？

（2）根据材料二分析康熙帝为实现社会控制的主要方式有哪些？体现了怎样的治国特点？

（3）综合上述材料，说明材料三作者否定康熙帝的理由。

武士阶级的变化是近代日本社会转型的一个缩影。阅读下列材料:

材料一  实行统治的武士阶级在德川时代积累了经验，自然而然地形成了一种官僚制度，并且培养了一大批很有组织能力的人才……武土在日本地位很高，责任重大，但是经济却不是非常富裕，这一点有利于培养武士的使命感和冒险精神……许多下级武士从此登上政治舞台，成为明治维新的新领袖。

——[日]吉田茂《激荡的百年史》

材料二  在明治维新的改革中，曾经……亲手推翻幕府的中下级武士，面面临着未来国家发展道路选择的时候，首先革了自己的命——无论是出于自觉还是无奈。武士在明治维新后成为新的“四民”中居皇族、华族之后的士族，并在近代社会变革中归于解体……但武士阶级的覆灭是社会的巨大进步，是日本近代化的起点。他们并没有被社会彻底淘汰，其中的成员有相当一部分能够跟上时代的发展步伐，运用原有的特长、知识与教养服务于新社会。

——李卓《明治时代日本武士的最后结局》

材料三  在日本的近代化中，武士曾经起过独特的作用。它既是倒幕的领导者、明治维新后近代化政策的制定者和执行者，又因近代化的推行而逐步衰落。然而武士道精神却并未随之消亡，而是在日本社会中长期延续下来，影响到其近代化道路的选择。

——吴乃华《论武士与日本的近代化》

请回答:

(1)据材料一，概括武士阶级能够成为“明治维新的新领袖”的原因。

(2)据材料二并结合所学知识，指出“首先革了自己的命”的具体表现，并对“武士阶级的覆灭……是日本近代化的起点”这一结论予以说明。

(3)材料三中武士道精神的“延续”体现出明治维新具有怎样的局限性? 指出这些局限性在“其近代化道路选择”中的具体表现。

对于秦国的强国之道，古今论者见仁见智。阅读下列材料：

材料一  民弱国强，民强国弱，故有道之国，务在弱民……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。

民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣……强国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫。皆曰“不得（敌首），无返！”

——《史记·商君书》

材料二  秦之胜在于官僚制度的建立，政治行政中心所体现出来的秩序和强权。一个巨官僚机器的高度精密可靠的运转，本身就被视为最高目的。在这种秩序崇拜的权力哲学之中，吏员不过是官僚机器的齿轮与螺钉，民众不过是人格化的力役和赋税。他们仅仅在数量和功能上具有意义。

——阎步克《士大夫政治演生史稿》

材料三  有虎狼之民，牛马之士，国虽治，政虽理，其民不人。世之有民也，固先于国，且建国以为人乎？

——章太炎《国故论衡·原道下》

请回答：

（1）据材料一并结合所学知识，指出商鞅采取了哪些弱民强国的措施，并指出其目的。

（2）材料二认为秦的强国之道是什么？指出材料二与材料三对秦强国措施弊端的共同认识。

（3）概括三则材料作者对强国之道各自认识的立足点。

根据北宋画家郭熙的见解整理成的《林泉高致》一书论及山水画的创作，提出“春山烟云绵联，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。看此画令人生此意，如在此山中，此画之景外意也。”该认识反映其艺术追求是

A. 注重用画面传达主观情致与神韵    B. 强调以花鸟为主要描绘内容

C. 传达自然的生命状态以感染观者    D. 逼真描绘四季山水不同特征

顾炎武在《顾亭林诗文集》中说：“君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？”据此可知顾炎武提倡的治学目的是

A. 格物致知

B. 忠君爱民

C. 明道救世

D. 知行合一

明朝万历年间，李贽在私塾讲学。别人教书专讲“四书”“五经”，他专教一些实用的东西，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽

A. 以“异端”而自居，倡导唯物思想

B. 主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”

C. 注重学以致用，挑战正统思想权威

D. “天下为主，君为客”的民主思想

“道，未有外乎其心者。”“万物森然于方寸之间，清心而发，充塞宇宙无非此理而已。”结合所学知识判断，上述言论最有可能出自

A. 先秦诸学    B. 道家学派    C. 程朱理学    D. 陆王心学

朱熹《语类》：“昨日虽看义当为然，而却又说未做无害；见得利不可做，却又说做也无害；这便是物未格，如未至。今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做，心下自肯自信得及，这便是物格，知得至了。”对其阐述理解正确的是

A. 注重道德实践

B. 提倡心性修养

C. 强调重义轻利

D. 批判虚假说教

董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之：其恶足以贼害民者，天夺之。”这反映出董仲舒

A. 继承发展了先秦儒家的“民本”思想

B. 把道家、法家思想糅合到儒家思想中

C. 为封建君主专制统治提供了理论依据

D. 将“无为”思想提升到了天意的高度

孟子主张“父子有亲，君臣有义”，后来又直接提出了“仁之于父子也，义之于君臣也”的观点。孟子的这些观点

A. 阐释了“仁政”思想的基本内容

B. 有利于统治者利用仁义观念巩固统治

C. 强调不分亲疏贵贱的儒家仁义观

D. 使儒学成为秦汉时期治国的指导思想