《秦琅琊台石刻》：“普天之下，抟心揖志，器械一量，书同文字。”其中“书同文字”是指把以下哪种字体作为全国统一的官方书体

A.

B.

C.

D.

1916年春，陈独秀发表《吾人最后之觉悟》说：“今之所谓共和、所谓立宪者，乃少数政党之主张，多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也。……立宪政治而不出于多数国民之自觉、多数国民之自动，惟曰仰望善良政府、贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩、小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。”陈独秀的主要目的是

A. 提倡民主思想启蒙民众

B. 倡导国民革命建立真正的民主政治

C. 批判国民的愚昧和落后境

D. 揭露辛亥革命后中国民主政治的困

历史学家陈旭麓说：“那时候，天下滔滔，多是泥古而顽梗之人。如果没有‘中体’作为前提，‘西用’无所依托，他在中国是进不了门，落不了户的。”这则材料实质上

A. 批判了洋务派的“中体西用”

B. 肯定了西方技术的先进性

C. 肯定了“中学为体”的积极作用

D. 指出学习西方的必要性

萧功秦指出，中国人的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指

A. 魏源的“师夷长技以制夷”思想

B. 明末清初的“天下兴亡，匹夫有责”意识

C. 义和团运动的“扶清灭洋”主张

D. 洋务运动的“中体西用”主张

明清时期，学界出现了一股研究“礼学”的热潮。顾炎武、黄宗羲等人希望通过对古礼的研究，以礼抗俗，重新确立社会的四民秩序。出现这种现象的主要原因是

A. 明清思想专制的强化

B. 阳明心学助长空谈之风

C. 商品经济的不断发展

D. 佛教和道教思想的冲击

北宋契嵩有评论称：儒教“大有为”而治世，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也。其所出虽不同，而同归于治”。这反映了

A. 儒学统治地位发生动摇

B. 佛教主动适应社会现实

C. 佛教成为社会主流思想

D. 儒佛两教出现合流趋势

韩非子在《韩非子》中提出“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”这表明韩非子

A. 强调忠君思想

B. 具有民本思想

C. 注意维护宗法人伦关系

D. 反对儒家的道德教化主张

猜谜语是民众喜闻乐见的娱乐形式。下表所列谜语出现于晚清，其内容

A. 表明了西方文化的影响仅停留在器物层面

B. 折射出民众接触的西方文化元素趋于多样

C. 反映了中国古典文化受到广大民众的冷落

D. 可佐证全盘西化观念盛行于大众日常生活

针对英国摄影师汤姆森的《中国和中国人照片集》，英国摄影史杰夫里评论说：“实际上，他的书并不是公正无私的调查，它倒更像是一本为了商人和殖民者的使用而设计的说明书。在沿着长江旅行的时候，他一直留意着轮船的路线和殖民地的位置。”中国也有专家认为汤姆森是在通过镜头“用英国社会的眼光解读中国、评价中国、判断中国”。由此可见

A. 汤姆森关于近代中国社会的照片是不真实的

B. 部分照片史料属于摄影师有选择的历史现场

C. 利用西方摄影师的照片研究历史是不可取的

D. 近代西方摄影师对中国社会的认识都有偏见

“按1980年不变价格计算，1984年每个农业劳动力所创农业产值近890元，比1980年提高34.8%，年均增长7.8%，大大超过1953年至1978年平均增长1.2%的水平。”出现这一现象的原因是

A. 生产资料所有制的变革

B. 城市经济体制改革的推动

C. 对外开放格局形成的影响

D. 农村土地经营权的调整