科学家宋应星的《天工开物》因与功名进取无关而长期失传；李时珍的《天工开物》献给朝廷后，明神宗只批了“书留览，礼部知道”数字，就把它束之高阁。这反映了

A. 传统科技轻视科技理论探讨

B. 明代科技重视实际经验总结

C. 重政轻技观念束缚科技传播

D. 科技传播没有形成市场机制

1900年，在甘肃敦煌发现的木刻印刷物《金刚经》，末尾题有唐“咸通九年四月十五日”等字样。扉页上是释迦牟尼说法图。印品雕刻精美，图文浑朴凝重，印刷浓厚匀称，清晰显明。由此判断正确的是

A. 活字印刷术提高了印刷效率

B. 唐代雕版印刷进入黄金时代

C. 此经书是我国最早的印刷品

D. 印刷术推动佛教在中国传播

大多数明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导向。这种“新的价值导向”最有可能是

A. 民主科学，人文启蒙

B. 考据训诂，追求本真

C. 经世致用，实事求是

D. 精神修养，理想人格

史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写到：“封建社会的长期性……可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是

A. “民为贵，社稷次之，君为轻”

B. “宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”

C. “为天下之大害者，君而已矣”

D. “孔教与共和……存其一必废其一”

理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是

A. 宣扬私心为以权谋私者张目

B. 肯定私心的合理性以宣扬个人自由

C. 承认私欲膨胀的合理合法性

D. 否定公心以彰显反传统的叛逆精神

北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想；明清之际的顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是

A. 强调社会责任感

B. 提倡知行合一

C. 构建新儒学体系

D. 重建伦理秩序

陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊

A. 强调自身的修习与领悟

B. 反对儒家思想对人的束缚

C. 主张自由阐释儒家经典

D. 否定“六经”的权威地位

费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指

A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 

B．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化 

C．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 

D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明

A. 唐朝实现了三教合归儒

B. 文学创作应该尊重史实

C. 唐朝道家地位开始衰弱

D. 三教合流符合政治需要

“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知(     )

A. “三纲五常”成为法律规范    B. 西汉中期国家法制遭到严重破坏

C. 司法审判渗透儒家伦理    D. 春秋以来百家争鸣局面的终结