（2016·安徽芜湖、马鞍山一模·31）“由于牛顿证明了地上的力学也能应用于天上的星球，从而昭示了一种简单而统一的自然规律的存在，整个思想界不禁为之亢奋。”为此，法国思想家

A．反对智者忽视道德、追求功利的主张

B．打出复兴古代希腊、罗马文化的旗号

C．率先提出人人都可以与上帝直接对话

D．希望用理性迎来民主、科学的新时代

路德提出“因信称义”，主张只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。“因信称义”的提出

A．加强了教皇的宗教权威                   B．巩固了民众的宗教信仰

C．摧毁了教会的思想专制                   D．扩大了基督教会的影响

自476年西罗马帝国灭亡以后，当时罗马公教以教皇为首，利用宗教在中世纪的欧洲逐渐形成一种统一的精神象征，维持着欧洲的统治秩序。而到14、15世纪，欧洲的英、法、西班牙等国君主和平民日益把教皇看作外国人。这种变化的主要原因是

A. 社会经济发展增强了民族意识

B. 人文主义者大胆揭露教会的腐败

C. 科学发展破除了对神学的迷信

D. 德国宗教改革冲击了教皇的权威

罗素在《西方哲学史》中写道：“文艺复兴不是民众性运动；是少数学者和艺术家的运动，受到一些慷慨的文艺奖励，特别受到美第奇家族和崇尚人文主义的教皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者，它取得的成功说不定会小得多。”该观点

A. 全面分析了文艺复兴发生的原因

B. 认为文艺复兴的成就具有偶然性

C. 正确解读了文艺复兴运动的性质

D. 没有看到群众性文艺的真正力量

文艺复兴时期的人文主义者在以文学艺术的表现形式反映时代精神的新思想的同时，又特别重视继承和利用在中世纪遭到摧残的古希腊罗马的“世俗文化”，并以此作为反对封建神学的思想武器。这反映出

A. 人文主义者反封建的软弱性

B. 古希腊罗马文化有反专制色彩

C. 文艺复兴歌颂自然与人性

D. 文艺复兴摧毁了神学世界观

苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们造成的损害将会超过对我的残害.”这段话表明苏格拉底是

A. 维护公民生存权益

B. 捍卫思想自由原则

C. 抗议雅典司法不公

D. 反对贵族专权暴政

在古希腊人的精神世界中，人神是在同一空间共存的，众神不能主宰人的命运，因为众神也在命运之中，不能摆脱命运的掌控，这表明古希腊

A. 民众敢与命运抗争

B. 宣扬人是世界真正的主宰

C. 宗教信仰意识淡薄

D. 人文思想根植于传统文化

王夫之认为“治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理”；“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合占今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”这表明他

A. 强调郡县制存在有其必然性

B. 通过理学解释治乱兴衰

C. 意识到郡县制改革的迫切性

D. 利用盛衰论谴告统治者

明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽

A. 致力于儒学和佛教的融合

B. 认可明代妇女地位的变化

C. 力图冲破封建传统的束缚

D. 渴望得到超然物外的自由

南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》等，这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这说明南宋

A. 社会动荡人心败坏

B. 书院教育非常发达

C. 商业发达影响农业

D. 儒家伦理的普及化