贞观三年，吏部尚书杜如晦对唐太宗说，“两汉取人，皆行着乡闾，州郡贡之，然后入用，故当时号为多士。今每年选集（科举），向数千人，厚貌饰词，不可知悉，选司但配其阶品而已。铨简之理，实所未精，所以不能得才”。这表明

A. 唐太宗决定改革科举制度

B. 杜如晦认为科举制有缺陷

C. 唐朝继承了汉朝的察举制

D. 唐初选官缺乏统一的制度

关于监察官的选任，两汉多用察举方式，康代选任权由多宰相掌握，宋代中央一级监察官多由帝王“亲擢”，明代由督察院挑选人员后由皇帝“点选”，民国时监察委员由院长提请国民政府任命，后改为选举产生。2016年我国决定建立“由人大产生，对人大负则，接受人大监督”的国家监察委员会。对此理解正确的是

A. 监察制度有效地保障了政治清明

B. 监察制度的权威性呈现出先上升后下降的态势

C. 君主严格地控制着监察官选任权

D. 监察官选任演变一定程度上折射出民主政治追求

西周宗法制是凭借血缘关系对族人进行管理的制度。同时，贵族们又力图通过婚姻关系的血缘纽带，与异姓贵族建立宗法伦理关系，形成了同姓为“兄弟”、异姓为“甥舅”关系的以巩固西周王族、贵族利益为核心的奴隶主统治。这说明西周政治的主要特点是

A. 王权和神权结合，具有浓厚的迷信色彩

B. 按照宗族血缘关系实现对地方的控制

C. 实现了国家政治权力的高度集中

D. 体现了血缘关系同政治关系相结合

《汉书·董仲舒传》说：“（董）仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料：

材料一　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

                                                       ——《汉书·董仲舒传》

材料二　天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三　夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

——《汉书·董仲舒传》

材料四　秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。……古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，……然后可善治也。

——《汉书·食货志》引董仲舒语

请回答：

(1)根据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体措施？

(2)根据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张？这些主张在当时有何作用？

(3)根据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？

(4)综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。

西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素,也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指（   ）

A. 民贵君轻    B. 天人感应    C. 三纲五常    D. 和谐中庸

秦始皇“坑儒”运用赤裸裸的暴力，而汉武帝“尊儒”则采用隐蔽的手段，实质上都表明统治者

A. 打击或扶植儒家思想

B. 为选拔知识分子扫清障碍

C. 打击思想领域内的敌对势力

D. 加强君主专制和思想控制

董仲舒在评论一件寡妇改嫁的案例时指出，依《春秋》大义，“夫死无男，有更嫁之道也”，故寡妇改嫁“皆无罪名，不当坐”。这折射出汉代

A．司法判案“重情轻法”

B．妇女的整体社会地位较高

C．婚姻受礼教束缚相对较小

D．妇女拥有婚姻自主的权利

有学者认为：秦代曾经试图建立一个完全依靠外在的制度与法律管理的国家，但到了汉代，实际成功的却是以经典为依据的道德教育加上以法律为依据的外在管束的所谓“霸王道杂之”的方式。这一变化说明（    ）

A. 汉代政权管理方式兼具儒法思想

B. 儒家思想战胜法家思想成为主流

C. 汉朝在选官标准上以儒学为依据

D. 以人为本的封建官僚政治已形成

儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学

A. 坚决排斥了阴阳五行之说

B. 吸收了佛教和道教的思想精华

C. 提出了“为政以德”的观点

D. 从批判时政转变为维护现实统治

汉代桑弘羊认为：“春夏生长，利以行仁；秋冬杀藏，利以施刑。”其观点(　　)

A. 体现了汉初无为而治的理念    B. 表达了对独尊儒术的强烈不满

C. 体现了重农抑商的经济观念    D. 反映了汉代法律儒家化的特点