1919年，李大钊发文赞成“由人类以至禽兽都有他的生存权，依协合与友谊的精神构成社会本身的法则”的道理。从人类互助进化的过程来看，他认为这是“由个人主义向协合与平等的方面走的一个长路程”。1921年，梁漱溟发文，公开打出“东方化”和“新孔学”的旗帜。这反映了

A．知识分子积极探索救国的道路

B．新文化运动阵营开始分裂

C．马克思主义在中国的传播

D．保守主义思想在中国迅速发展

严复认为宋代王安石变法之所以失败，是因为“不知其时之风俗之心不足以行其政”，今日变法如果不从根本上痛下功夫，必然会重蹈王安石的覆辙。为此，严复提出的变化主张可能是[来

A．立宪法、改官制、定权限

B．修铁路、办船政、建设海军

C．鼓民力、开民智、新民德

D．倡民主、谈科学、写白话文

晚清一位人士曾断言：美法之民主共和制，决不适于中国，欲跻国于治安，宜效英之存虚君，而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。可见其政治上的倾向是

A．中体西用，维护专制统治

B．实行改革，建立君主立宪制

C．暴力革命，建立资产阶级共和国

D．全盘西化，科学与人权并重

当资本主义制度在世界范围内得以确立，资本主义近代化成为了时代的潮流，中国也开始了近代化的过程。下列关于中国近代化的表述正确的是

A．中国的近代化首先是思想领域的近代化过程

B．中国的近代化其核心是政治民主化的历程

C．中国的近代化是中国由工业社会向农业社会的转变过程

D．“中体西用”的提出使中国的近代化首先是经济领域的近代化历程

魏源编写的《海国图志》在当时的中国并未广泛流传，而严复翻译的《天演论》自1898年出版后，10多年间在国内发行了30多个不同的版本。该变化主要反映了（）

A．国人科学民主意识增强

B．政治民主改革日益成熟

C．社会环境发生根本变化

D．救亡图存渐成社会潮流

敦煌壁画中，魏晋南北朝时大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦与无奈；隋唐时则，更多宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝时世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了

A．艺术内容的时代性

B．中外艺术的交融

C．艺术形式的多样化

D．佛教的中国化

明永乐九年公布关于杂剧的禁令：“凡乐人扮作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令反映了明代

A．文化专制走向全面反动

B．市民文化成为主流

C．神话历代君主先贤形象

D．统治者的治国理念

明代画家徐渭的作品《牡丹蕉石图》（下图）水墨淋漓，奔放横溢。画中的石头连勾勒轮廓的线条都没有，完全是不同程度的墨色的运用。这种绘画思想表明徐渭深受下列哪一思想的影响

A．“心外无物”

B．“人伦者，天理也”

C．“贵儒尊道”

D．“理”“欲”统一

唐代某书法家其书宽博正大、雄强遒劲，运笔把篆、隶笔法用于楷、行、草书中，被书论家认为是“法度备存而端劲庄持”和唐人重气象、求气势的典范——楷书宽绰开张、雄浑丰厚、有浩大气势，行书壮美豪放、挥洒遒劲、有叱诧气概。该书法家是

A．欧阳询

B．王羲之

C．赵孟頫

D．颜真卿

司马光撰写的《居家杂仪》中有：“凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。”这一主张的根本目的是

A．缓解家庭内部矛盾

B．强化纲常伦理观念

C．剥夺子女经济权益

D．强调家长支配权利