阅读材料，完成下列要求。

在面对西方文明时，中国大体上都是坚持克拉克（EdwardA．kracke）所说的，“在传统中变”，可是，1895年以后，在这种追求富强的心情中，一切却似乎在向着西方式的“现代”转化，出现了“在传统外变”的取向。

——葛兆光《1895年的中国：思想史上的象征意义》

问题：结合19世纪末20世纪初的某一史实，从政治文明的角度说明中国为“追求富强”出现“传统外变”的观点。并分析出现“传统外变”的原因。

阅读材料，回答下列问题。

材料：中世纪后期，神学在西欧学校教育中的统治地位发生变化。一些新的学校特别注重对学生德智体美的教育。古典文学和自然科学课程的地位明显提高。

——据《外国教育史》

（1）材料反映了当时怎样的社会思潮？

（2）这一思潮出现的历史背景是什么？

阅读材料，完成下列要求。

材料一

法是整个社会的行为准则和规范，任何人都不能独立于法外。韩非子说：“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”也就是说，在“法”面前，不存在贵族和平民之分。……法家所主张的法治，是将法律公之于天下，“使天下之吏民无不知法者”，又别置“法官”作为主管吏民法律的顾问，以使天下吏民知法不犯，增进国家的安定和统治秩序的稳定。这种法律观念，一直为后来历朝历代所承袭。

——摘编自朱晓燕《中国古代的法治思想及其对后世的影响》

材料二

在罗马法中，“一切权利均因人而设”，但并非一切人均为罗马社会的权利主体。除了是人以外，还需具备其他基本条件：是自由的，而且就市民关系而言，还应当是市民。因此，凡是合乎上述三个条件的就可以成为罗马法上的平等主体。奴隶，一般不是权利主体而是权利客体，但是在取得自由人身份以后就享有完全的权利能力，变成为自由人和罗马市民，即使是未出生的婴儿，也处于同新生儿完全同等的地位。

——摘编自付建平、谢荣国《罗马法精神及其现代意义》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析战国时期法治思想产生的原因。

（2）根据上述材料并结合所学知识，说明中国古代法治思想与罗马法的异同。

老子是一个史官，生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从《老子》产生的时代背景判断，《老子》第三章中的“不尚贤，使民不争”主张的合理解释是

A．老子反对下层平民间的斗争

B．老子反对墨子的“尚贤”

C．老子主张奴隶社会的“亲亲”

D．老子反对世袭为官制度

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”下列观点与此相似的是

A．“有力者疾以助人，有财者勉以分人”

B．“塞翁失马焉知非福”

C．“天地与我并生而万物与我为一”

D．“天为君而覆露之，地为臣而持载之”

根据以下图片判断下列叙述不符合史实的是

A．都是近代中国思想解放运动

B．都要求在中国实行资产阶级民主政治

C．都借助儒家思想进行斗争

D．当时的中国社会未发生根本性的变化

孙中山说：“近世各国所谓民权制度，往往为资产阶级所专有，适成为压迫平民之工具。若国民党之民权主义，则为一般平民所共有，非少数者所得而私也。”中山先生发表上述言论的时间大致是

A．1894年

B．1905年

C．1912年

D．1924年

英国历史学家阿克顿写道：“十五世纪中叶到十六世纪初，意大利文艺复兴中的主要事实便是：教皇与世俗的宗教批评者之间的冲突是以容许新人的某种不敬神的精神进入僧侣统治集团为代价而得到避免。”与材料观点最为吻合的是

A．人文思想的传播，缓和了教会与世俗社会的冲突

B．资本主义萌芽时期，资产阶级与教会矛盾未激化

C．文艺复兴只限于社会上层，对天主教会冲击有限

D．宗教改革传播人文思想，冲击人们对上帝的信仰

“师夷长技以制夷”口号迈出了近代中国思想解放的第一步，但从称西方国家为“夷”这一角度看，其思想存在的不足之处是

A．藐视西方科学技术

B．藐视西方思想成就

C．主张全盘西化

D．未放弃天朝大国的观念

吕思勉在《中国通史》中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于

A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家