《史记•封禅书》记载了远古七十二君王的泰山之行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。这些君王包括黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤等，特别是帝舜，在此朝会东方诸侯，并向八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”。这一行为其背后昭示的是

A．“大一统”理念

B．天人感应思想

C．民本仁政观念

D．封建迷信思想

袁世凯《大总统祭圣告令》：“本大总统躬膺重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。环球各国，各有所以立国之精神，秉诸先民，蒸为特性。申国服循圣道，自齐家、治国、平天下，无不本于修身。”袁世凯这样做

A．维护了君主专制政体

B．排斥了西方文明的传播

C．引发了新文化运动

D．篡夺了辛亥革命的果实

马克思曾说：“他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借用的语言，演出历史的新场面。”这一观点适合评价

A．毛泽东思想

B．康有为的维新变法思想

C．孙中山的三民主义

D．新文化前期的指导思想

时代精神凝结了物质文明和精神文明建设，新中国成立后，从大庆精神到“两弹一星”精神到特区精神再到载人航天精神，其说明了

A．我国工业化建设成就

B．“双百”方针的执行情况

C．中国特色社会主义的探索与成就

D．改革开放的实践

清朝末年李滋然作《明夷待访录纠缪》抨击《明夷待访录》，认为“今日之谈革命、讲自由而重独立者，皆托此篇以济其邪妄”。该文中的“邪妄”实际上是指

A．倡导工商皆本

B．反对以孔子的是非为标准

C．学习西方

D．反对君主专制

王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”，同样可以成为圣人。这说明王阳明

A．主张用良知支配行为实践

B．科学说明了实践与认识的关系

C．对君主专制制度进行抨击

D．认为只需探究万物就可得天理

据《古今图书集成》记载：古代女子列入“闺节”、“闺烈”的烈女节妇，唐朝为51人，宋期为267人，明代为36000人。这种变化趋势表明

A．中央集权不断加强

B．君主专制逐渐强化

C．礼教束缚渐趋强大

D．夫权社会基本形成

春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了

A．中国社会的大变革

B．中国从分裂走向统一

C．文化专制统治日益加强

D．儒家思想产生了巨大影响

《孟子•尽心》中提到“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”由此，孟子强调

A．性本善

B．教育的教化功能

C．学以至圣，致良知

D．民贵君轻

司马迁在《史记•孔子世家》中写到：“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”可见孔子作《春秋》的政治目的是

A．鉴古讽今，怀念上古之风

B．主张仁者爱人，为政以德

C．针砭时弊，提供王者之道

D．维护周礼，力图恢复西周的统治秩序