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文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动，他们所追求的目的一样，而追求的手段却截然相反，以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是 A．文艺复兴自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理 B．文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意 C．文艺复兴投身世俗的怀抱，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界 D．二者对待神的态度不同
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正是在西方借助东方、欧洲借助中国完成对旧制度的现实批判和对新社会的思想启蒙，为欧洲自身的破茧成蝶准备条件的时候，欧洲人对东方的认识，悄然发生变化。肯定、景仰的维度向否定、批判的维度转化，欧洲连续五个世纪对中国的崇拜与美化渐行渐远了。这一变化主要是因为 A. 随着交流加深西方逐渐改变对东方的认识 B. 中国因固守农耕文明逐渐落后于世界潮流 C. 西方国家借助工业文明处于世界领先地位 D. 西方迅速发展与中国的迟滞形成鲜明对比
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罗斯福在某次《就职演说》中曾说：“我们要前进，我们就必须像一支训练有素而又忠诚的军队那样，为了共同的纪律而乐意有所牺牲：因为没有这样的纪律就不可能前进，就不可能实现有效的领导。”这里他主要是强调 A．企业应该公平经营 B．建立社会保障体系 C．对经济进行控制调节 D．权力的制衡原则
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20世纪30年代，蒋廷黻、胡适等自由主义知识分子陆续加入他们之前一直在批评的国民政府；而梁漱溟认为当时共产党“博得国内大多数的同情拥护和期待”，主要是因为共产党“放弃对内斗争，倡导团结抗战”。材料说明： A．蒋、胡等人放弃了自由主义立场 B．梁漱溟主张共产党服从国民政府 C．民族矛盾成为当时社会主要矛盾 D．国共对立导致了知识分子的分裂
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1946年，美货大量进口严重打击了同类的中国农产品和工业品的生产和销售，引起国内生产危机。美货充斥国内市场满足了一时的国内需求，但随着外汇储备的减少，国民政府不得不限制进口，而这时美货价格已成为国内市场商品价格的主导。该现象的出现 A．说明关贸总协定有损弱国 B．使国民经济进入虚假繁荣 C．不利于抗战后的社会稳定 D．彻底击垮了中国自然经济
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19世纪60年代末，满清官员志刚在《初使泰西记》中对欧洲政治制度有如下评述：“泰西立君，不拘于男女，然为君而不能尽君道者，国人不服，则政令有所不行，不得安其位矣”。这表明作者 A. 主张推行君主立宪政体 B. 已超越了当时主流思想 C. 推崇西方的代议制民主 D. 对君主专制危机的警觉
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鸦片战争前后，江南的经济重心从苏州转移到上海。“北自京畿、南达海徼者又不在苏而在沪矣。”江南经济重心的这种变化反映了当时 A．苏州传统丝织业的衰落 B．运河贸易已被海运取代 C．东南沿海走向对外开放 D．农民运动破坏经济发展
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中国近代社会变革，在“富国强兵”的军事、经济变革失败之后，改革者即使面临着自身理论的不成熟和广大民众的愚昧如故，依然被迫仓促上阵，避开文化上的前哨战，直接诉诸政治变革。这一状况 A．是甲午战争后外患渐趋严峻的结果 B．根源于民族资本主义的较快发展 C．导致近代中国选择走法美共和道路 D．与西方的近代化进程有相似之处
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下表摘编自《传统农业时代的灾荒风险和粮食安全》，据此可以推知，秦汉至隋唐时期
A．北方地区封建经济开始盛极而衰 B．南方广大地区逐渐得到开发 C．南北方的经济发展水平趋向平衡 D．农耕经济重心已经最终实现南移
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学者张国刚认为，刘邦在打天下过程中，有两类帮手，一类是“职业经 A．汉初郡国并行制是顺势而为 B．刘邦分封诸侯符合历史潮流 C．汉高祖未实现皇权高度集中 D．两类帮手推动田庄经济产生
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