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我国古代有一位学者,主张统治者结合法和术治理天下,法法制一定要让人明了,而术权术一定不能被人觉察。该学者应该是

A韩非子

B.孟子

C.董仲舒

D.朱熹

 

西汉董仲舒曰:“太学者贤士之所关也教化之本原也。”东汉光武帝时朱浮上书云:“夫太学者,礼仪之官,教化之所由兴也”东汉末年著名学者蔡邑更明确指出:“太学以为博士弟子授业之所。”下列对材料中有关两汉太学的解读不准确的是

A博士弟子由博士教授“五经”

B.根本目的在于使民教化

C.有利于人才培养和文化发展

D.大大提高了儒学的地位

 

日本学者几岛献吉郎在其著作《诸子百家考》中说道:“孔子之道,远传于四域之外,东经朝鲜,波及日本。南则风靡于安南。……孔子之道,又流行于欧美。”上述材料主要说明

A孔了是世界文化名人

B.儒家文化为世界各国所接受

C.孔子的思想产生了世界性影响

D.孺家文化成为世界各国传统文化的组成部分

 

他们这一派别认为“理”是水恒的、先于世界而存在的精神实体,世界万物只能由“理”派生。这一思想主张诞生的社会文化背景是

A君主专制统治不断加强

B.商品经济的不断发展

C.儒学受到佛、道教思想的冲击并趋向融合

D.市民阶层的文化需求

 

中国古代有许多关于“法治”的名言,如《管子明法解》“治国使众莫如法,禁淫止暴莫如刑。威不两措政不二门,以法治国。”现代社会的“法治”是指法律至上,法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力,政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是

A前者是“人治”,后者是“民治”

B.两者在本质上是相同的

C.两者都主张法律面前人人平等

D.前者是“民治”,后者是”法治”

 

王夫之说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”顾炎武说:“博学于文,行已有耻,自一身以至天下国家,皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性

A反对封建君主专制:经世致用

B.反对封建土地私有制;振兴工商业

C.反对封建专制:人人平等

D.反对中央集权;否定宋明理学

 

顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”,黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”,王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”,以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面,并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是

A专制主义还未进入崩溃阶段

B.商品经济发展,资本主义萌芽

C.传统儒家思想在批判中继承

D.李贽挑战理学权威

 

李贽说:“嗟夫!斗筲小人,何足计事,徒失佳偶空负良缘,不如早自决择,忍小耻而就大计。《易》不云乎:同声相应,同气相求,同明相照,同类相招,云从龙,风从虎?归凤求凰,安可诬也!”从中可以看出,李赞

A反对封建礼教

B.反对盲从孔子

C.反对君主专制

D.反儒学对优学经典

 

有人问程颐:“寒妇贫苦无依,能不能再嫁?”他断然回答:“绝对不能,有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立

A李势

B.颐炎武

C.黄宗羲

D.王夫之

 

中国传统文化中注重个人修养,追求人格完善的美德传统在春秋战国时期形成汉代以后尤其是历经宋明理学的发展,更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是

A“地势坤,君子以厚德载物”

B.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”

C.朱熹在湖南岳麓书院的皿词:“忠、孝、康、节”

D“民为贵,社稷次之,君为轻”

 

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