我国古代有一位学者，主张统治者结合法和术治理天下，法（法制）一定要让人明了，而术（权术）一定不能被人觉察。该学者应该是

A．韩非子

B．孟子

C．董仲舒

D．朱熹

西汉董仲舒曰：“太学者．贤士之所关也．教化之本原也。”东汉光武帝时朱浮上书云：“夫太学者，礼仪之官，教化之所由兴也．”东汉末年著名学者蔡邑更明确指出：“太学以为博士弟子授业之所。”下列对材料中有关两汉太学的解读不准确的是

A．博士弟子由博士教授“五经”

B．根本目的在于使民教化

C．有利于人才培养和文化发展

D．大大提高了儒学的地位

日本学者几岛献吉郎在其著作《诸子百家考》中说道：“孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南。……孔子之道，又流行于欧美。”上述材料主要说明

A．孔了是世界文化名人

B．儒家文化为世界各国所接受

C．孔子的思想产生了世界性影响

D．孺家文化成为世界各国传统文化的组成部分

他们这一派别认为“理”是水恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。这一思想主张诞生的社会文化背景是

A．君主专制统治不断加强

B．商品经济的不断发展

C．儒学受到佛、道教思想的冲击并趋向融合

D．市民阶层的文化需求

中国古代有许多关于“法治”的名言，如《管子．明法解》“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措．政不二门，以法治国。”现代社会的“法治”是指法律至上，法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是

A．前者是“人治”，后者是“民治”

B．两者在本质上是相同的

C．两者都主张法律面前人人平等

D．前者是“民治”，后者是”法治”

王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顾炎武说：“博学于文，行已有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性

A．反对封建君主专制：经世致用

B．反对封建土地私有制；振兴工商业

C．反对封建专制：人人平等

D．反对中央集权；否定宋明理学

顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是

A．专制主义还未进入崩溃阶段

B．商品经济发展，资本主义萌芽

C．传统儒家思想在批判中继承

D．李贽挑战理学权威

李贽说：“嗟夫！斗筲小人，何足计事，徒失佳偶．空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎？归凤求凰，安可诬也！”从中可以看出，李赞

A．反对封建礼教

B．反对盲从孔子

C．反对君主专制

D．反儒学对优学经典

有人问程颐：“寒妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立

A．李势

B．颐炎武

C．黄宗羲

D．王夫之

中国传统文化中注重个人修养，追求人格完善的美德传统在春秋战国时期形成．汉代以后尤其是历经宋明理学的发展，更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是

A．“地势坤，君子以厚德载物”

B．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

C．朱熹在湖南岳麓书院的皿词：“忠、孝、康、节”

D“民为贵，社稷次之，君为轻”