我国古代有一位学者,主张统治者结合法和术治理天下,法(法制)一定要让人明了,而术(权术)一定不能被人觉察。该学者应该是 A.韩非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
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西汉董仲舒曰:“太学者.贤士之所关也.教化之本原也。”东汉光武帝时朱浮上书云:“夫太学者,礼仪之官,教化之所由兴也.”东汉末年著名学者蔡邑更明确指出:“太学以为博士弟子授业之所。”下列对材料中有关两汉太学的解读不准确的是 A.博士弟子由博士教授“五经” B.根本目的在于使民教化 C.有利于人才培养和文化发展 D.大大提高了儒学的地位
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日本学者几岛献吉郎在其著作《诸子百家考》中说道:“孔子之道,远传于四域之外,东经朝鲜,波及日本。南则风靡于安南。……孔子之道,又流行于欧美。”上述材料主要说明 A.孔了是世界文化名人 B.儒家文化为世界各国所接受 C.孔子的思想产生了世界性影响 D.孺家文化成为世界各国传统文化的组成部分
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他们这一派别认为“理”是水恒的、先于世界而存在的精神实体,世界万物只能由“理”派生。这一思想主张诞生的社会文化背景是 A.君主专制统治不断加强 B.商品经济的不断发展 C.儒学受到佛、道教思想的冲击并趋向融合 D.市民阶层的文化需求
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中国古代有许多关于“法治”的名言,如《管子.明法解》“治国使众莫如法,禁淫止暴莫如刑。威不两措.政不二门,以法治国。”现代社会的“法治”是指法律至上,法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力,政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是 A.前者是“人治”,后者是“民治” B.两者在本质上是相同的 C.两者都主张法律面前人人平等 D.前者是“民治”,后者是”法治”
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王夫之说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”顾炎武说:“博学于文,行已有耻,自一身以至天下国家,皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性 A.反对封建君主专制:经世致用 B.反对封建土地私有制;振兴工商业 C.反对封建专制:人人平等 D.反对中央集权;否定宋明理学
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顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”,黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”,王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”,以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面,并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是 A.专制主义还未进入崩溃阶段 B.商品经济发展,资本主义萌芽 C.传统儒家思想在批判中继承 D.李贽挑战理学权威
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李贽说:“嗟夫!斗筲小人,何足计事,徒失佳偶.空负良缘,不如早自决择,忍小耻而就大计。《易》不云乎:同声相应,同气相求,同明相照,同类相招,云从龙,风从虎?归凤求凰,安可诬也!”从中可以看出,李赞 A.反对封建礼教 B.反对盲从孔子 C.反对君主专制 D.反儒学对优学经典
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有人问程颐:“寒妇贫苦无依,能不能再嫁?”他断然回答:“绝对不能,有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立 A.李势 B.颐炎武 C.黄宗羲 D.王夫之
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中国传统文化中注重个人修养,追求人格完善的美德传统在春秋战国时期形成.汉代以后尤其是历经宋明理学的发展,更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是 A.“地势坤,君子以厚德载物” B.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” C.朱熹在湖南岳麓书院的皿词:“忠、孝、康、节” D“民为贵,社稷次之,君为轻”
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