西汉武帝建元五年(前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年)开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝(公元146 年)时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是（    ）

A.中央集权制度最终完善              B.儒家思想得到广泛传播

C.儒家政治势力日益膨胀               D.儒学教育取得发展进步

吕思勉在《中国通史》中说:“在东周之世，社会上即已发生一种思潮:主张节制资本，其具体办法，是大事业官营;大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于（    ）

A.儒家       B.法家       C.道家       D.墨家

(新唐书•礼三本》说:“夫君者，民众父母也”；《周易.家天下》说:“家人有严君焉，父母之谓也"；马克思说:“就像皇帝通常被尊为全国的君父一样，皇帝的各个官吏也都在他所管辖的地区内被看作是这种父权的代表。”这几则材料实质上揭示了（      ）

A.古代社会家国同构的社会特征               B.君父在国家政治生活中的特殊地位

C.家长制作风体现了封建特权思想            D.宗法关系渗透到社会生活诸多方面

古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说:“……有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人。”下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是（    ）

A.道家       B.墨家         C.儒家         D.法家

陈独秀主张“崇实际而薄虚玄”、“实利的而非虚文”的伦理观念，力倡“生活神圣”、“利用厚生”，强调现代……社会利益由个人利益积合而成，自利心和公共心为经济学之两大砥柱。对材料观点的准确解读是

A.导致社会私欲的膨胀                    B.肯定传统经世致用思想

C.批判儒家重义轻利观                    D.有利于马克思主义传播

卢梭设想了一种独特的社会契约，在这一社会契约中，每个人全部转让了自己的天然自由， 形成所谓公意。公意是全体成员的共同意志。这样，当个人服从公意时，他“不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由”。可见，卢梭的社会契约论

A．为权力分立制衡提供理论依据           B．与“天赋人权”思想存在对立

C．奠定了人民主权说的理论基础           D．强调了集体意志对个人的尊重

《中国农业现代化道路的探索》指出：“它将家庭经营引入集体经济组织内部，家庭经营只是其中一个层次，统和分是相互依存、相互促进、共同发展、不断完善的关系。它继承了合作化的结果，汲取了中国传统农业的精华，又符合社会主义的原则。”这里“汲取中国传统农业的精华”“又符合社会主义原则”分别指

A．个体经营、集体经济                   B．精耕细作、平均主义

C．协作经营、按劳分配                   D．小农经济、共同劳动

钱穆《中国历代政治得失》：“尚书本是皇宫内廷秘书，中书依官名论，也即是在内廷管理文件之意，侍中（门下省长官）则是在宫中侍奉皇帝。魏晋时期，皇帝将宰相之权交由这些私属代行……到唐代，则全由内廷官一变而为政府外朝的执政官，把以前的宰相职权正式分配给三省。”这种变化体现了

A．唐代的相权一分为三       B．唐代政府对皇室内廷干政的削弱

C．唐代的皇权得以强化       D．唐代中央机构完全沿袭魏晋时

《公羊传》大一统理论主要包括以“尊王”为核心的政治一统，以“内华夏”为宗旨的民族一统，以“崇礼”为中心的文化一统。这表明大一统源于

A．夏商时期的方国联盟                   B．西周封建诸侯与分封制度

C．秦中央集权国家建立                   D．董仲舒对儒家学说的改造

孙中山在《中国国民党宣言》中指出：“前代革命虽起于民众，及其成功则独夫取而代之，不复与民众为伍。今日革命则立于民众之地位，而为之向导，所关切者民众之利益……故革命事业由民众发之，亦由民众成之。”据此可知，孙中山旨在阐明

A．民主革命的最终理想            B．民主革命的主要对象

C．民主革命的主要力量             D．民主革命失败的根源