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补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：__ ，____。 （2）《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王发布悬赏求谏的政令后，广开言路，一开始就有“__ ，___”的好局面。 （3）王维在《使至塞上》一诗中，通过写景来交代行踪，暗示诗人内心激愤、抑郁之情的诗句 是：___，____。 （4）《岳阳楼记》中描写了“___，____”这一在春和景明的时节里，洞庭湖鸟飞鱼跃的活泼场景。 （5）在中国男子足球队冲击世界杯屡遭失败的情况下，米卢出任了国家队主教练，这是： “___ ，___”。（《出师表》） （6）《行路难》一诗中引用典故，表达作者希望得到朝廷重新重用的句子：__ ，_____。 （7）《离骚》中“__ ，____”两句表达了作者感慨自己虽然喜好美德而自我 约束，但早上进谏晚上就被贬斥的无奈。
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阅读下面这首宋词，完成下列小题 卜算子 严蕊① 不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。 去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。 ①严蕊，字幼芳，天台营妓。因政治斗争被牵连入狱。狱中虽被鞭笞，但不妄诬他人，气节 为时人赞许。后主审官员令其作词自述冤情，遂有此词。 1.下列对这首词的理解，不正确的一项是（ ） A.“似”字反映出作者对“前缘”既不得不承认又有所怀疑的迷惘，勇敢直白地表达了对这种官妓制度的控诉。 B.作者借花开花落皆不由己来暗示自己俯仰随人的悲苦命运，而将主审官员比作护花的东君，也暗含祈求怜惜之意。 C.“去也”两句，一去一住，一正一反，一曲一直，表达了自己不恋风尘，愿离苦海的愿望。 D.此词虽是一首在长官面前自陈衷曲之作，但表达方式极为巧妙，既引人同情又不失尊严。 2.全词的最后两句表达了作者怎样的思想感情？
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阅读下面的文言文，完成下列小题。 公讳尧臣，字伯庸。天圣五年举进士第一，为将作监丞、通判湖州。召试，以著作佐郎直集贤院，知光州。岁大饥，群盗发民仓廪，吏法当死，公曰：“此饥民求食尔，荒政之所恤也。” 乃请以减死论。其后遂以著令，至今用之。郭皇后废，居瑶华宫，有疾，上颇哀怜之。方后废时， 宦者阎文应有力，及后疾，文应又主监医。后且卒议者疑文应有奸谋公请付其事御史考按虚实以 释天下之疑事虽不行然自文应用事无敢指言者后文应卒以恣横斥死。 元昊反，西边用兵，以公为陕西体量安抚使。公视四路山川险易，还言某路宜益兵若干，某 路贼所不攻，某路宜急为备，至于诸将材能长短，尽识之，荐其可用者二十余人，后皆为名将。 是时，边兵新败于好水，任福等战死。今韩丞相坐主帅失律，夺招讨副使，知秦州；范文正公亦以移书元昊不先闻，夺招讨副使，知耀州。公因言此两人天下之选也，其忠义智勇，名动夷狄，不宜以小故置之，且任福由违节度以致败，尤不可深责主将。由是忤宰相意，并其他议，多格不行。明年，贼入泾原，战定川，杀大将葛怀敏，乃公指言为备处，由是始以公言为可信，而前所格议，悉见施行。 初，宦者张永和方用事，请收民房钱十之三以佐国事。下三司，永和阴遣人以利动公，公执 以为不可。京师数为飞语，及上之左右，往往谗其短者。上一切不问，而公为之亦自若也。公在 政事，论议有所不同，必反复切劘，至于是而后止，不为独见。在上前，所陈天下利害甚多，至 施行之，亦未尝自名。公为人纯质，虽贵显不忘俭约。遇人一以诚意，无所矫饰，善知人，多所 称，荐士为时名臣者甚众。有文集五十卷。将终，口授其弟纯臣遗奏，以宗庙至重、储嗣未立为忧。天子愍然，临其丧，辍视朝一日，赠左仆射，太常谥曰文安。 （节选自欧阳修《王尧臣墓志铭》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.后且卒／议者疑文应有奸谋／公请付其事／御史考按虚实／以释天下之疑事／虽不行／然自文应用事／无敢指言者／后文应卒／以恣横斥死。 B.后且卒议者／疑文应有奸谋／公请付其事御史／考按虚实／以释天下之疑事／虽不行／然 自文应用事／无敢指言者／后文应卒以恣横斥死。 C.后且卒议者／疑文应有奸谋／公请付其事／御史考按虚实／以释天下之疑／事虽不行／然自文应用事／无敢指言者／后文应卒／以恣横斥死。 D.后且卒／议者疑文应有奸谋／公请付其事御史／考按虚实／以释天下之疑／事虽不行／然自文应用事／无敢指言者／后文应卒以恣横斥死 2.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.进士，是古代科举殿试及第者之称。中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。隋、唐时，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。元、明、清时，进士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。 B.集贤院，官署名。唐代开元中改丽正修书院为集贤殿书院，以宰相一人为学士。至宋代，设昭文馆、史馆、集贤院，称为三馆，掌理秘书图籍等；集贤院置大学士，由宰相兼领，并设学士、直学士、修撰、校理等官。 C.夷狄，古称北方部族为夷，东方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。《 汉书· 萧望之传》：“圣王之制，施德行礼，先京师而后诸夏，先诸夏而后夷狄。”再如王安石《河北民》诗：“家家养子学耕织，输与官家事夷狄。” D.仆射，仆是“主管”的意思，古代重武，主射者掌事，故诸官之长称仆射。仆射起源较早，秦律中有仆射称谓。后来只有尚书仆射相承不改，至于宋代。其他仆射的名称大都废除。故魏晋南北朝至宋的仆射，专指尚书仆射而言。 3.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.王尧臣在陕西体量安抚使任上，当现今的韩丞相因好水之战指挥失当致使任福等人战死而被贬官时，敢于仗义执言。 B.王尧臣军事才能杰出。西北边境因元昊作乱发生战争时，王尧臣通过实地考察，对兵力部署、要塞防卫等提出了独到的见解。 C.王尧臣居官任职期间，处理政务遇到意见不一致时，一定与大家反复讨论，直到取得共识为止，从不固执己见。 D.王尧臣一生历任多职，为国为民，临终仍挂念国事。皇帝亲自参加他的丧礼，并且停止朝政一天以表达哀思。 4.把文中的句子翻译成现代汉语。 (1)“此饥民求食尔，荒政之所恤也。”乃请以减死论。 (2)遇人一以诚意，无所矫饰，善知人，多所称，荐士为时名臣者甚众。
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阅读下面的文字，完成下列小题。 泣血的杜鹃 ①《红楼梦》是一首诗，一首酝酿、积累了数千年，而由一位集大成的文学大师最终写就的 瑰丽而凄怨的诗篇。随着诗篇末尾宿命般的残缺与悲剧的落幕，天地似为之易色，草木亦为之同 悲，一个经历了繁华与苦难、坎坷与艰辛的伟大心灵发出了余韵悠悠的沉重叹息。在《红楼梦》 中，作者倾注了他全部的心血、才华与诗情画意，以杜宇啼血般的笔调和珠圆玉润的辞句，精心 结撰了一个艺术世界，在这里，积淀着中国传统文化与艺术的生命信息和遗传基因，流动着中国 古代诗歌的节奏旋律和精神气韵。 ②当我们以这样的眼光再一次感受和审视黛玉形象时，黛玉已然不单纯是一位美丽多情、敏 感善良、富于诗人气质与才情的少女形象，也不仅仅是揭示了一定历史时期社会生活某种本质与 规律的典型，而是承载了几千年中华文化厚重负荷的一个永恒的诗性象征，一种富于典型意义的 审美境界，从这一形象中，我们仿佛可以看到中国古代许多文士淡淡的背影。 ③作为中国古代文化精神传统的传承者与批判者，我们是以特殊的心境来感受和面对黛玉形 象，感受她和她的创造者所感受到的一切的。实际上，当我们面对和审视这一形象时，我们也是 在面对和审视我们自己的心性，面对和审视从古到今的中国诗人那心灵跋涉的漫漫长路及审美精 神、审美实践的悠悠旅程。 ④刘熙载在《艺概》中说：“诗人之忧过人也，诗人之乐过人也。忧世乐天，固当如是。”《红楼梦》中，神瑛侍者意欲下凡造历幻缘，则宝玉的精神中似有乐天之意；而绛珠仙子则欲随 之下世为人，以一生所有眼泪还报其甘露之惠，则黛玉的精神中似更多忧世之心；宝玉喜聚，而 黛玉则在聚时即以平静的心态准备迎接散的结局。这里似乎包含着一个相反相成的人生命题。从 “好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的结局来看，全篇则笼罩在对人生宿命般的悲 剧性感受和大忧患中。鲁迅谈到《红楼梦》时说：“悲凉之雾，遍布华林，然呼吸而领会之者， 独宝玉而已。”诚然如此。不过，那应该是指黛玉逝后。比起黛玉，宝玉应是后知后觉者。 ⑤《红楼梦》是一曲悲歌。从第五回离恨天、灌愁海和痴情、结怨诸名目，从《红楼梦引子》 曲文“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷”，从四春之“元”“迎”“探”“惜”及“千 红一窟”“万艳同杯”的谐音中，我们听到的是啼血的杜鹃那声声的悲鸣。而那杜鹃便是曹雪芹， 也便是林黛玉。黛玉前身是绛珠仙子，她的知心丫环叫紫鹃。紫鹃的寓意就是啼血的杜鹃，绛珠 也就是红色的血泪；黛玉正是泣血的杜鹃，而曹雪芹也是泣血的杜鹃，他寄哭泣于黛玉，寄哭泣 于《红楼梦》。 ⑥黛玉善泣，《枉凝眉》曲中有“想眼中能有多少泪珠儿”之句。黛玉的悲泣非同凡响，感 应花鸟，通于自然。第二十六回中写黛玉，“独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来”，“不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听”。 ⑦《红楼梦》是一部痛史，黛玉的歌哭即曹雪芹的歌哭。金陵十二钗，是作者半生感念与怀想的闺阁女子的化身，生命之花一一凋谢，怎不令作者悲慨万端，长歌当哭！将第一回中“自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”与经历了国破家亡惨痛变故的明末清初文学家、史学家张岱所撰的《陶庵梦忆·自序》比读，觉二者心绪苍凉，话语沉痛，何其相似。这里有几分忏悔、反语、不平，有几分无奈、自嘲、自傲。“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”， 此语并非《红楼梦》中那块被女娲遗弃的不能补天亦不能自由行动的顽石的伤心哀叹，而是作者 的愤世之语、牢骚之语，是欲有所为而不能为、不可为的伤心之语，是冷眼观世、白眼看人的狂傲之语，是洞察古今、彻悟人生的佛道之语。总之，《红楼梦》是沉痛而绝望的一曲悲歌。 （选自红学馆《黛玉形象：中国古典诗史最后的象征者》，有删改） 1.下列选项中不符合文意的一项是（ ） A.《红楼梦》是一首酝酿、积累了数千年，而由一位集大成的文学大师最终写就的瑰丽而凄怨的诗篇，黛玉则是承载了几千年中华文化厚重负荷的一个永恒的诗性象征。 B.“离恨天”“灌愁海”等名目、“元”“迎”“探”“惜”的谐音、“绛珠”“紫鹃”的寓意都证明《红楼梦》是一曲悲歌。 C.当我们面对和审视林黛玉这一形象时，也是面对和审视从古到今的中国诗人心灵跋涉的漫漫长路及审美精神、审美实践的悠悠旅程。 D.林黛玉是曹雪芹半生中感念与怀想的闺阁女子的形象化身之一，作者写林黛玉，无非就是想借助她来表达痛悼红颜的悲慨之情。 2.联系全文，泣血的杜鹃指的是谁？为什么？ 3.作者说《红楼梦》是沉痛而绝望的一曲悲歌？联系全文谈谈自己的观点。
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阅读下面的文字，完成下列小题。 城市应该有延续文脉的自觉性 葛剑雄 中国古代的城市大多是因政治功能而形成并生存的，基本上都是从国都至县（邑）的各级行政机构驻地。这些城市往往也是全国的或地区的经济中心、文化中心，甚至是军事中心。但随着政治中心的转移，一座城市的其他功能也可能随之消失。一旦城市的功能改变，即使自然条件依然如故，相应的硬件和软件都会随之改变。否则，这些硬件和软件不是过剩就是不足，或者只能废弃，城市就会失去生命力。 城市功能的生命力很大程度上体现在城市的文脉上。所谓“城市文脉”，就是指一座城市的文化及文化传统——不仅仅是指当时存在的文化，还包括过去的文化。因此与城市的功能是否延续有密切的关系，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统；如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。一座城市，尽管现在的文化很发达，如果过去的文化已不复存在，或者从来没有这样的文化，要形成文化传统必定要假以时日，形成自己的文脉则更需要长期的积累和绵延。 另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。 但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能，特别是在一个急剧变革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，城市被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。例如，三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝的都城建康（建业）作为南方的政治、经济、文化中心存在了三百多年，其功能基本不变，文脉得以延续。但到隋灭陈时将建康城彻底毁灭，将地区行政中心迁往别处，当地人口几乎全部外迁，这座六朝古都便从地图上消失了。尽管以后的南京是在这片土地上重建的，但除了战火毁灭不了的古代遗址遗物外，还有多少六朝遗风？但为延续文脉着想，一座城市需要保存最低限度的古物、旧物，才能保持城市的历史记忆。 因为这些物件曾经是城市多数居民的住所或活动场所，也是当时的文化和传统赖以存在和延续的物质基础。如果让城市的后人仅仅凭着文字和图像去想象，大多数人是不可能理解生动的历史，留下深刻记忆的。何况在物质生活得到满足的情况下，居民的精神生活要求会不断提高，对国家和城市的记忆正是他们所需要的。这些记忆中还包含着我们今天不一定知道或理解的抽象的智慧 和价值观念，原物的保存才能给后人以破解或汲取的可能。即使是属于封建、迷信、腐朽、反动、罪恶的旧物，也有必要适当保留一些，以便让后人了解历史的另一面。 （选自《环球人文地理》） 1.下列对城市功能的理解，不正确的一项是（ ） A.中国古代的城市大多是因为政治功能而形成并生存的，古代一般都是把从国都至县（邑）的各级行政机构设在这些城市里，但城市的其他功能会随着政治中心的转移而消失。 B.在自然条件依然如故的情况下，如果城市的功能改变了，那么相应的硬件和软件都应随之改变。否则城市就会失去生命力。 C.一座城市，只有经过长期的积累和绵延才能形成自己的文脉，并且得到延续，城市的功能 才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。 D.在城市发展的过程中，如果是遇到变革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能就会被强制改变，城市的文脉会因此中断。 2.下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ） A.第一段论述了政治功能对于古代城市的重要作用，如果政治功能强城市就会兴旺发达，政治功能一旦丧失，城市就很有可能失去生命力。 B.第二段说明了城市文脉与城市功能是否延续有密切的关系，还讲了一座城市要形成自己的文脉需要长期的积累和绵延。 C.第四段告诉我们在城市发展的过程中，一些城市的功能被强制改变、延续数百上千年的文脉就会中断，即使有保留，也岌岌可危。 D.全文首先阐述政治功能对于城市的重要性，接着又讲了城市文脉，最后说只要保存最低限度的古物、旧物，城市就会延续文脉。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A.一座城市的文化和传统赖以存在和延续的物质基础是这个城市中的一些物件，保留一定数量的古物、旧物才能保持城市的历史记忆。 B.南京是在古建康城废墟的基础上重建的，也保存了战火毁灭不了的一些六朝的遗址遗物，但六朝古都的文脉已基本中断。 C.城市的历史记忆，不仅包括古物、旧物等物质基础，还包含着我们今天不一定知道或理解的抽象的智慧和价值观念。 D.为了满足精神生活要求不断提高的居民对国家和城市记忆的需求，我们必须保存即使是属于封建、迷信、腐朽、反动、罪恶的旧物。
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根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。 忘记过去就意味着背叛。——列宁 忘记了它而微笑，远胜于记住它而愁苦。——罗西塔 忘记你贫穷的日子吧。不过，可别忘记它给你的教训。——歌德 记忆是相会的一种形式，忘记是自由的一种形式。——席慕容 …… 关于“忘记”，你有怎样的思考和见解呢？
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依据下列材料写一则通知，文字可以作删减调整，必须符合通知的格式和语体，发通知的时间为2019年11月15日。 ①学校拟举办2019年课本剧竞演活动，请各年级积极组织本年级师生观看。 ②本次活动的地点在学校体育馆。 ③本次活动由语文组和团委联合举办。 ④本次竞演活动将评选一等奖一名、二等奖两名、三等奖三名。 ⑤本次课本剧表演将和第十届校园文化艺术节开幕式同时举行。 ⑥本次课文剧竞演的主题是“激活名著，点亮心灵”。 ⑦本次活动的时间定在2019年11月15日下午三点。
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阅读下面的新闻,按要求回答问题。 近日，有微博网友发帖称，“部编本”语文教材将《石壕吏》等经典篇目删除。” 2月25日下午，记者联系到“部编本”语文教材总主编温儒敏。温儒敏就网传消息向记者表示，“学术性的东西，网上很多人搞不清楚。这没什么好解释的，这是非常正常的现象，没有任何背景考虑。” “比如有100篇经典课文，只能收录40篇，哪一篇撤下来大家都有意见。”温儒敏说，这是出于教学必要。同时，温儒敏向记者介绍，目前，教材尚未正式出版。 （转自新浪网，有改动） 你是否赞成从教材中删除《石壕吏》等经典篇目？如果赞成，理由何在？如果反对，理由何在？请分别陈述理由，供出版方参考。要求每条理由陈述不超过35个字。 赞成理由： 反对理由：
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阅读下面的文字，完成题。 《孝经》说：“移风易俗，善莫于乐。”艺术是人类文化的终极表达。因为喜爱会变成文化创造的巨大动力，所以只要是真正的美，就一定会受到千千万万人的喜爱。（ ）。 小小一团面，被塑造出形状________，图案________的月饼；薄薄的一张纸，会被剪成________的窗花。面对时代变化，只有发挥这份创造力，在保持节日内涵的前提下，在尊重民心、民情、民意的基础上，利用包括现代科技在内的各种手段，赋予传统节日的多重表达，才能创造出为人民________、有强烈感染力的新的节俗文化产品——那应该是闻声而令人心从、润物细无声的产品，能够唤起民众对于节庆活动自发、自觉、自愿参与的产品。 1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A.五花八门 千变万化 精美绝伦 喜闻乐见 B.五花八门 变幻莫测 精美绝伦 脍炙人口 C.五光十色 千变万化 美轮美奂 喜闻乐见 D.五光十色 变幻莫测 美轮美奂 脍炙人口 2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A.创造的魅力是无限的 B.因为喜爱 C.中华民族是富有艺术创造力的民族 D.美的影响力巨大 3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A.如果不是真正的美，就一定不会受到千千万万人的喜爱，而这份喜爱会变成文化创造的巨大动力。 B.只要是真正的美，就一定会受到千千万万人的喜爱，而这份喜爱会变成文化创造的巨大动力。 C.受到千千万万人的喜爱的，一定是真正的美，而这份喜爱会变成文化创造的巨大动力。 D.之所以真正的美会受到千千万万人的喜爱，是因为这份喜爱会变成文化创造的巨大动力。
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补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀相》中将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是：__________，__________。 （2）《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句是：__________和__________，令人叹为观止。 （3）李煜的《虞美人》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思多与深广，与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙的句子是：__________？___________。
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