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下列选项中加点成语使用不当的一项是（ ） A．中国古代文化是一座巍峨的高峰，不管我们在儒、释、道哪一条路上行走，殊途同归，最终都必然会在山顶上相逢。 B．有的高中学生写作文总是喜欢装出一副老气横秋的姿态，动辄用大话套话官话吓唬人，这种文风必须改变。 C．随着4G时代的到来，国产智能手机纷纷登堂入室，截至今年第一季度，联想、华为、中兴和小米等品牌手机在全球市场已占有三分之一的份额。 D．从当前来看，入世对中国教育的影响更多地表现为波澜不惊的悄然变革，无视或忽略不计显然会贻误发展机遇，明智的做法应该是未雨绸缪。
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下列词语中加点字的读音都正确的一组是（ ） A．羽觞（shāng） 狡黠（xié） 迤逦（yí lǐ） 载歌载舞（zài） B．粗糙 （zào） 修葺（qì） 裨（bì）益 架梁之椽（yuán） C．毗邻 （pí） 陨首（yǔn） 狭隘（ài） 锱（zī）铢必较 D．编纂（zhuàn） 埋怨（mán） 喟然（wèi） 模棱（léng）两可
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阅读下面的材料，根据要求作文。 莎士比亚说：“笑就是阳光，它能消除人们脸上的冬色。” 有人说：“母亲是儿女心中的太阳。” 也有人说：“阳光总在风雨后。” ………… 请在理解上述材料的基础上，自选角度，自定立意，自拟标题，写一篇不少于800字的记叙文。
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阅读下面的作品，完成后面题目。 筷子文化 筷子作为中国文化的象征，渊远流长，看似平淡无奇的筷子有着丰富的文化内涵。筷子古称“箸”，古籍《韩非子·喻老》载：“昔者纣为象箸，而箕子怖。”纣王为商代末期的君主，可见早在公元前11世纪我国已出现象牙精工制造的筷子。我们的祖先发现用小木棍儿之类拨食野菜树叶的方法之后，就会纷纷模仿，最后把小木棍儿的数量固定为两根。熟能生巧，古人们使用小木棍儿的技艺越来越高，直到把两根小木棍儿使得上下翻飞，巧得如同自己的十指一样灵活自如，筷子就诞生了。 随着筷子的普及和大量使用，其形制和长度也逐渐形成定规。其长度缘于原始部落围着食器聚餐的习俗，而这长度又必得便捷于手腕食器与嘴之间作半径活动，于是小臂的长度大体成为了筷子的长度标准。筷子的诞生，确定了围食的习俗。有趣的是，氏族部落之间的许多理念和原始等级，也由筷子反映出来，依牙骨竹木品质与制作难度，按筷子长短粗细优劣与刻意制作的不同纹饰，决定了执筷人的等级尊卑与长幼身份。为了适应传统礼仪之邦的各种需求，筷子又演化为礼品供品祭品。当祭祀神灵供三牲五谷时，人们把筷子插入供品。为了确定祭拜的时辰，有人点燃竖着的木竹筷子以作计时之用。继而又发现某种木料所制筷子燃点后会发出香味，或形成幽幽冥冥的火光，似能起到驱避蚊蝇虫蚁并驱赶饿鬼厉鬼的作用，更增添了祭典的神秘感。 在数字诞生前，人们开始以筷子作筹码，一二三Χ正的递进式和记码法应运而生，但当数量累进需使用太多筷子时，为便于替代因而以长短粗细为制，以十根短的换取一根长的，以十根长的换一根粗的，十进位制数学由此形成。初期创造的方块数字即是长短不均的筷子，加上弯曲的和长短折剩的筷子头尾，基于形成了横竖勾折撇捺点的数字雏形。以象征和会意为特征加上筷子形制创造的古汉字，必然形成方块字型。 筷子是成双成对的，结婚时作为定情之物，两根筷子在一起，白头到老，永不分离。另外在我们江南闹新房的时候，会把筷子从窗户扔进去，大家就会说"筷子筷子，快生贵子"。 现在，中国人在吃饭的时候用筷有许多忌讳，比如：在吃饭的时候不要敲打碗，或者盆。比较普遍的说法是有人以为这种礼仪规范是跟乞讨的忌讳有关的。就是说，只有乞丐讨食时才会用筷子敲打碗盆。平常生活中如果将筷子竖插在碗或盆上，就算是犯了忌讳。因为只有祭品的碗盆上面才竖插筷子。如今的筷子文化更是淋漓尽致地表现出来，许多旅游景点都把筷子作为一种工艺品来销售。民间中还有“用乌木筷没喉痛、用紫檀木筷治肠胃”的说法。 李政道论证中华民族是一个优秀种族时说：“中国人早在春秋战国时代就发明了筷子。如简单的两根东西，却高妙绝伦地应用了物理学上的杠杆原理。筷子是人类手指的延伸，手指能做的事，它都能做，且不怕高热，不怕寒冻，真是高明极了。”
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阅读下面的作品，完成后面题目。 小城里，春天游走的中草药 刘忠献 ①大半个春天，甚至初夏，在我居住的小城里，经常可以遇到一个个卖中草药的乡下老者。他们提着荆筐，或挑着竹篮，伴着一把把新鲜的中草药，游走在大街小巷。望着他们熟悉的身影，听着他们久违的乡音，我的双眼贮满了感恩的泪水…… ②这些乡村卖药人，所卖的药大都是些黄花苗、紫地丁、柴胡之类，它们有一个共同的性能：清热解毒、凉血去火。它们的价钱非常低廉，往往三毛或五毛就可以买下一把，而且卖药人从来不会为价钱与买方争执，有时还会额外地送上一把，仿佛他们卖药的初衷并不是为了赚钱。 ③他们很少吆喝，或者根本就不会吆喝。他们不同于城里那些走街串巷的小商贩，一个个早把自己油腔滑调的吆喝当作招揽生意的叫卖艺术了。他们也迥异于江湖上那些东奔西走的操外地口音的卖药人，一边口若悬河地吹嘘自己摊下的灵芝、人参、麝香等如何包治百病，一边两眼直勾勾地盯着过往行人的钱袋。 ④在小城的街头，我就好多次遭遇到同一位卖中草药的乡下老者，他慈眉善目，面容清癯，风骨峭峻。每次看到这位老者，我总有一种如同见到了久别亲人般的感动。我固执地认为，他就来自我那盛产中草药的烟岚浮动、山环水绕的故乡。 ⑤这时候，我会身不由己地走上前去，与这位乡村卖药老者亲切地打一声招呼。一边同老者攀谈，一边抚弄着他荆篮里的中草药，手头和心头都会产生一种清凉爽快的感觉……望着车流人海中渐渐远去的卖药老者，我想起了逝去的祖父，并依稀看到了祖父当年的身影。 ⑥童年，故乡，杏桃之月。祖父身背荆篓，肩荷药锄，手牵散发着青草气息的我，到野外采挖中草药。于是，故乡的田塍地埂，沟边渠畔，到处都留下了我们祖孙二人的足迹。祖父把采来的中草药一一洗净，放在一口大锅里煎熬。半个时辰过后，一锅浓酽的药茶便熬好了。这时候，祖父就会让我去村里招呼乡亲们来饮药茶。很快，我家不大的泥墙小院里，便挤满了等待喝药茶的乡亲们，两只老水瓢从一双手上传到另一双手上，总也放不下来。看着这情景，祖父笑了，我也笑了。听祖父说，喝了这种清热解毒的药茶，大人小孩们整个春夏都不会感冒发烧了。 ⑦而今，从乡村来到城市，我隐约地意识到，自己正在日益蜕掉用故乡的阳光、雨水、黄土、五谷、风俗、土语等等织成的壳。我已被灯红酒绿、纸醉金迷的城市生活腐蚀得有些变形了。我的眼睛、耳朵、身体常常由于“消化”不良，而遭受感冒、发烧、虚热、浮躁等等病症的困扰，而那位老者——那位有着祖父身影的乡村卖药人，是不是接受了乡村之神的指使，专程到城里寻找像我这样患了病症的人? ⑧乡村老者卖的中草药生长在故乡的山间、河边。煎服了这些吸纳了故乡山水灵秀之气的中草药，我的身体和精神就会清热解毒、降压去火、镇静除躁了吧?我的内心也便永远隐含着一个微型的故乡了…… ⑨前不久，在小城的街头，我又一次遇到了那位来自乡村的卖药老者，像往常一样，我又买了几把中草药。端详着他被岁月的雕刀刻得皱纹纵横的古铜色的脸，凝视着他清瘦但结实的身躯，我突发奇想：卖药老者，本身其实就是一只陶制的中药罐，而他内涵着宽厚、仁慈、淳朴、善良、悲悯、坚忍、执著等等乡下人特有的优秀品质，就是一剂君臣佐使搭配极好的中药呵！ ⑩有了这两剂中药，生活在城市这个心灵的异乡的我，一生中就会去除浮躁，漉净俗念，永葆心灵的健康了…… （选自《散文选刊》2007年第1期）
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补写下列空缺部分 （1） ， ；不积小流，无以成江海。（《劝学》） （2）师者， 。（《师说》） （3） ， ， ，秦人视之，亦不甚惜。（《阿房宫赋》） （4）驾一叶之扁舟， 。 ，渺沧海之一粟。（《赤壁赋》） （5）人生自古谁无死， 。（《过零丁洋》） （6）亦以明死生之大， 。（《五人墓碑记》）
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阅读下面这首宋词，然后回答问题。（10分） 昭君怨·咏荷上雨 杨万里 午梦扁舟花底，香满两湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。 却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泛清波。 （1）词的上片写午梦西湖，描绘了一幅怎样的画面？（4分） （2）从词的下片看，诗人写的是庭院荷池上的雨，但词的上片写午梦西湖，诗人这样构思的目的是什么？（3分） （3）“却是池荷跳雨”中的“跳”使用得生动别致，请分析说明。（3分）
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阅读下面（一）（二）两个语段，完成后面题目。 （一）夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 （二） 仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。又六七里，乃止。 见有妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者！”。然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子。而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。舅姑毁黜以至此。"言讫，歔欷流涕，悲不自胜。又曰：“长天茫茫，信耗莫通。心目断尽，无所知哀。闻君将还吴，密通洞庭。或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾，义夫也。闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞，是何可否之谓乎！然而洞庭深水也。惟恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。子有何术可导我邪？”女悲泣且谢，曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之‘社橘’。君当解去兹带，束以他物。然后叩树三发，当有应者。因而随之，无有碍矣。幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。”女遂于襦间解书，再拜以进。东望愁泣，若不自胜。毅深为之戚，乃致书囊中，引别东去。不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。月余到乡，还家，乃访友于洞庭。洞庭之阴，果有社橘。遂易带向树，三击而止。俄有武夫出于波间，再拜请曰：“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。”武夫揭水止路，引毅以进。夫曰：“此灵虚殿也。”语毕而宫门辟，景从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。夫跃曰：“此吾君也！”乃至前以告之。君望毅而问曰：“岂非人间之人乎？”对曰：“然。”因取书进之。洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害。公，乃陌上人也，而能急之。幸被齿发，何敢负德！”须臾，宫中皆恸哭。因命酌互举，以款人事。 （《柳毅传》节选） A． 夜缒而出 B． 阙秦以利晋 C．行李之往来，共其乏困 D．秦伯说，与郑人盟 A．妇始楚而谢 楚：凄楚 B．致负诚托，又乖恳愿 乖：违背 C．语毕而宫门辟 辟：打开 D．使闺窗孺弱，远罹构害 罹：离开 A见有妇人，牧羊于道畔 B今日见辱问于长者 C还家，乃访友于洞庭 D 俄有武夫出于波间 （1）若亡郑而有益于君，敢以烦执事。（3分） （2）或以尺书寄托使者，未卜将以为可乎？（3分） （3）女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。（4分）
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下列各项有关文学文化常识的表述，有误的一项是（3分）（ ） A．《指南录后序》是南宋末年著名爱国诗人文天祥为他的诗集《指南录》写的序，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”就出自他的名篇《渡扬子江》。 B．古代传说，狐狸在洞外死去时，一定会把头朝着它洞穴所在的土丘，表示对自己巢穴的依恋。后多用“正丘首”表示死于故乡或故国。 C．《左传》是记录春秋历史的编年体史书，相传是春秋末年鲁国史官左丘明为孔子修订的《诗经》所作的传，记载了鲁隐公元年至鲁哀公二十七年的史事。 D．“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。” 冏卿、太史是官职名，因之、文起、孟长分别是吴公、文公、姚公的字，这是古人的习惯。
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（3分）（ ） 十分清楚，科学不能控制它本身的应用。 ， 。 ， 。 。无论如何，科学不应傲慢，不应气势汹汹，因为和其他人间事物一样，科学本质上也是不完美的。 ①犹如不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车 ②即使是科学家，在一种强烈的感情影响下 ③科学应该以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量来帮助自己 ④首先，科学的应用常常握在那些没有科学知识的人手中 ⑤也可能滥用他们的知识 A． ③①②④⑤ B． ②④①⑤③ C． ④①②⑤③ D． ④②①⑤③
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