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阅读下面的文字，完成后面题目。 聂华苓，漂泊与归属 肖莹 90年前，那个战乱频仍的年代，聂华苓出生于湖北武汉。因为父亲聂洗的桂系身份，1929年桂系失势后，聂华苓随家人躲避到汉口的日租界，在那里度过了自己的童年。她爱呆在家里听父亲母亲讲外面的花花世界，也会溜进门房听听差们讲那些直系、奉系、皖系的军阀，以及吴佩孚、孙传芳、张作霖。 聂华苓11岁那年，父亲去世。一年后，抗日战争爆发，刚考入湖北省立一女中的聂华苓和同学们一起“排山倒海”地参加抗日活动。初中毕业后，她辗转来到战时陪都重庆，后进入国立中央大学外文系读书，并和同学王正路结了婚。 1949年，聂华苓拖着母亲和弟弟妹妹，冒着台风到达台北，开启了全新的生活段落。她加入雷震和胡适创办的《自由中国》半月刊，开始以本名写散文和小说，并受到雷震的赏识，成为编委会中最年轻的，也是唯一的女性成员。 那时的台湾文坛，反共八股盛行，聂华苓却偏偏关注政治框架以外的纯文学作品。在她的主持下，梁实秋的《雅舍小品》、林海音的《城南旧事》，还有柏杨的小说、余光中的诗，一篇一篇在《自由中国》发表出来，成为一个时代的经典。 命运的捉弄却并未消停——1960年，言论开放的《自由中国》遭国民党当局封闭，聂华苓的家门外一直有特务徘徊，接着是母亲去世，她和王正路的婚姻也陷入“无救”状态。聂华苓遭遇了生命的低谷。 也就是在这个时候，她生命的曙光出现了。这道光，便是安格尔。这个著名的美国诗人，曾被约翰逊总统聘任为美国首任国家文学艺术委员会委员，并任华盛顿肯尼迪中心顾问。1934年，安格尔创办面对美国年轻作家的爱荷华大学作家工作坊，并将它打造为全美最有声望的写作工作坊。 1964年，聂华苓接受安格尔的邀请，从台湾来到爱荷华。3年后，国际写作计划诞生。1971年，他们结婚，把家安在爱荷华河边的小山上，取名红楼。聂华苓的流浪至此才真正结束，而安格尔和国际写作计划，成了她后半生的生活重心。 一次泛舟爱荷华河的时候，安格尔提起退休的打算，聂华苓突然建议：“你为什么不成立一个国际性的写作计划？”“你这个想法有点疯狂！”安格尔说。“你试试吧！”面对聂华苓的坚持，两人又聊了许久，安格尔最终承认：“倒是个有趣的想法。” 就这样，从1967年开始，每年都会有二三十位外国优秀作家受邀来到国际写作计划。“交流时间起初是半个学年，后来出于财力、人力等方面的考虑，调整为3个月，人数渐渐变少，但越来越精。在爱荷华，作家们可以完全自主地写作、讨论、参观、旅行。”至于每位作家几千美元的经费，最初由她和安格尔自筹，后来得到一些基金会、学术机构甚至美国国务院的资助。 1988年，聂华苓和安格尔退休。1991年，他们获得波兰政府文化部颁发的国际文化奖。那年3月，他们兴冲冲地准备去领奖，可安格尔倒在了芝加哥机场，再没有回来。 没有安格尔的日子，聂华苓不再参加国际写作计划的活动，但仍会将到访的中国作家请到红楼喝茶，或到外面共进晚餐，与他们聊文学、中国，还有人生百态。“我用中文写作，却和中国离得很远。这个距离，让我对人对事都更客观，这在邀请作家时很有必要。但作家的生活不需要这种距离。作家就应该近距离地感受生活，然后将这种感受写入作品。”聂华苓说，一个时代有一个时代的文学，很难将某个时代的作家与另一个时代的作家相比较，但成长的土壤对作品有很大影响，“大陆作品有本土气息，有它的历史和现实经验在其中；台湾的文学是内向的，属于岛屿文学；香港是中西都有，所以我说真正好的中文作品多半出自本土，它有深厚的根在那里。” 聂华苓自己的根，深深扎于大陆，在台湾长出了挺拔的枝干，最终将生命的枝叶散开在爱荷华。她已将自己的名字，刻在安格尔的墓碑上。那块黑亮的大理石碑的背面，刻着安格尔的一句话：“我不能移山，但我能发光。” （选自2015年7月13日《环球人物》） 1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ） A．童年时的聂华苓，因父亲聂洗有桂系身份，只好随家人躲避到汉口的日租界，那时，她常听父亲母亲讲外面的花花世界。 B．到达台北后，聂华苓加入雷震和胡适创办的《自由中国》半月刊，受到雷震的赏识，开启全新的生活。 C．《自由中国》遭国民党当局封闭后，聂华苓就接受安格尔的邀请来到爱荷华。两人结婚后，安格尔和国际写作计划便成了她的生活重心。 D．国际写作计划邀请的都是各国优秀的作家，这些作家可以在这里完全自主地写作、讨论、参观、旅行，但因经费问题，最终这一计划还是停止了。 E．聂华苓对创作有着很深刻的认识，她从作家所处的时代、作家成长的土壤思考问题，认为真正好的中文作品还是本土为多。 2.请简要概括聂华苓在各个阶段的主要贡献。 3.如何理解“漂泊与归属”这一标题的含义？ 4.文章结尾安格尔墓碑上写了一句话：“我不能移山，但我能发光。”请结合文章内容，谈谈你对此的理解。
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阅读下面的文字，完成后面题目。 找个人谈谈 刘永飞 他是个濒临死亡的人，此刻，他就坐在我的对面。 他明显地瘦了，尽管苍白的脸颊上泛着淡淡的红晕，谁都知道那是癌细胞的恩赐。在这之前的一分钟，他向我快走几步，主动把手伸给我，像热情地会见一个外宾。他的笑容十分真挚，一刹那，他让我想起我们第一次握手时的情景，那时，我刚调来给他做副手。 他的手温暖却无力。他说：“哎呀，小张，欢迎你呀。”这口吻就是我们第一次见面时的，我有点诧异，我以为他会喊我的职务。大概从我表情里看到了某种异样，亦或是某种担忧，他宽厚地笑了，像个慈祥的长者。他说：“别担心哈，我这种病不传染。”我笑了，心里泛出了温暖，两只手紧紧地握到了一起，就像十多年前一样。 他说：“哎呀，小张，请允许我这样叫你。”我答应了一声：“哎。”身体坐在沙发的一角，上身前倾，像初见他时那样聆听他的恳谈。 他说：“你能来，我真高兴，我一直犹豫你会不会来，所以，你成了我最后一个要见的人，”他把最后这两个字说得有些轻松，甚至表情还有些调皮，完全不像一个即将离世的人。“但你来了，我十万分高兴，真的。” 其实在来不来上，我心里激烈地挣扎过，后来，一想到他就要死了，我也释然了，之前的那些恩恩怨怨铸成的坚冰，顷刻间在我的心底溶化了，何必去跟一个将死的人计较呢。 我们都以为，他患了不治之症后一定会精神萎靡，哭哭啼啼。可是每个来探望过他的人都很诧异，都说他瘦了，但精神很好，也很乐观。 他说：“我们共事有十五年了吧？” 我说：“十五年零七个月。”我为我的记忆力吃惊，同时也感到不安，像是我做足了功课才来找他谈话的。 “那时你给我的印象很深，年轻有为，出自寒门，有一颗出人头地的心，跟我当年很像，这也是当初我一直欣赏你并愿意把我的经验毫不保留的传授给你的原因，至于后来嘛，哈哈，”他笑了，笑得很爽朗，像是看透了一切，“唉，官场就是这个鸟样子，是一个不能有真心朋友的地方，至于什么原因使我们后来决裂，似乎有很多的原因，其实想想也真没有什么原因，你说怪不怪，连个真正的原因都没有，两人却斗得不亦乐乎，可悲呀！如果生命还有如果，我一定要和你像当初那样做朋友，当然喽，也可能不一定的，人嘛，就是这个鸟样，哈哈，”他又笑，这次眼角有些泛红，“小张，今天请你来，请相信我的真诚，不是有句古话‘人之将死其言也善’吗，我是真的看透了，也许太晚了，如果真有机会，我真的愿意敞开心扉和每个人做朋友，不是吗，人生苦短，何必呢？所以呀，不管之前咱们有什么，希望我们和解吧，如果我之前做过的什么伤害过你，请你原谅。” 临走时，我们热烈地拥抱了，我让他配合医生的治疗，我们期待他健康地回到单位。我知道我的这句话有些虚伪，却是我的真心话，这一刻，我真的希望他健康。 此后的时间，单位里几乎所有的人都在等待，等待他的死亡，说起来有些残酷，可是大家的心情确实如此。而我也早已为他写好了悼词，这是他的“临终”之托，他说，我死了，就请你给我撰写并致悼词吧！ 一个月过去了，三个月过去了，半年过去了，他仍健康的活着。连医生都感到意外，说是个奇迹，而更奇迹的还在后边，一年后，他的癌细胞神奇地消失了。 单位的人都感到不可思议，而我却感到了前所未有的压力，因为之前，我已经在主持工作，他一回来我必须把权力交出去，我们的关系又会是怎样呢？我在郁郁寡欢中等待他的到来。 终于，他回来了，他说阎王爷不收我呀，他的笑声依然爽朗，可在我看来，多么的虚伪。他说，我主持工作这段时间单位有声有色。他说，他已经给上级打过报告，决定退居二线。他还说，这场病让他看透了许多。但，他的话我不敢也不能相信。 一年后他退居二线的消息毫无进展，他工作的劲头与之前有增无减。他对我的态度依然很好，我却怎么也轻松不起来。 半年后，我由于身体不适住进院，一个星期后传来了晴天霹雳，医生说我患了癌症。晚期。 当我万念俱灰地躺在病床上的时候，我想了很多，想我一生走过的路，想我一生遇到的人，我突然有了一个很强烈的欲望，那就是——找个人谈谈。 （选自《小说月刊》2015年第8期，有改动） 1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ） A．开头写“他”见到“我”时，快走几步，主动把手伸给“我”的情形，说明“他”对“我”的到来感到十分意外，希望能到得到“我”的原谅。 B．“他”的“别担心哈，我这种病不会传染”这句话，让“我”心头泛起暖意，这是一个生动的细节描写，形象地表现出人们对真诚的渴望。 C．“我”能够清楚地记得与“他”共事的时间，这说明“我”的记忆力很好，但这种记忆力也让自己感到不安，感觉是做足了功课来找“他”谈话的。 D．“他”与“我”的交谈中，表现出一种特有的真诚，这表现了“人之将死其言也善”的心理，但从内心深处，“他”并没有将“我”当作真诚朋友。 E．文章以戏剧性的结尾，实现了从“他”得癌到“我”得癌的突转，从而深刻揭示了写作的中心，表达了人与人之间相处对身心健康的重要性。 2.请结合文中内容，分析“我”与“他”之间微妙的关系。 3.文中哪些描写为“他”最终康复埋下伏笔？请根据文章内容概括。 4.文章结尾说“我”也得了癌，并强烈地想“找个人谈谈”，这一过程表现出怎样的社会心理？请就此谈谈你的认识。
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）《劝学》中，“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同；然而最终却超过一般人，是因为“ 。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 （2）《蜀道难》中描写水石激荡，山谷轰鸣的惊险场面的句子是： ， 。 （3）《登高》中描写仰望落叶萧索和俯视江水长流，暗含人生短暂感慨的诗句是： ， 。
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阅读下面这首诗，完成后面题目。 鹧鸪天 严仁 一曲危弦断客肠。津桥捩柂转牙樯。江心云带蒲帆重，楼上风吹粉泪香。 瑶草碧，柳芽黄。载将离恨过潇湘。请君看取东流水，方识人间别意长。 【注释】 ①一曲危弦：弹奏一曲。危：高。弦：泛指乐器。 ②捩柂（lièduò）：扭转船舵。 牙樯：饰以象牙的帆樯。 1.上片后两句描写了一幕什么样的场景？试赏析“蒲帆重”三字所表达的艺术效果。 2.词的下片在写景抒情上采用了哪些艺术手法？请结合诗文简要分析。
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阅读下面的文言文，完成后面题目。 张焘，字景元，枢密直学士奎之子也。举进士，通判单州。州卒谋乱，期有日，焘得告者，徐诣营取首恶，置诸法。知沂、潍二州。沂产布，潍产绢，而有司科赋相反，焘始革之。潍多圭田，率计亩征绢，而蠲河役，焘不肯踵例，废法还其役，入损于旧五之四，且命吏曰：“吾知守己而已，无妨后人，汝勿著为式。” 提点河北刑狱，摄领澶州，七日而商胡决。焘拯溺救饥，所全活者十余万，犹坐免。数年，复提点河东、陕西、京西刑狱，为盐铁判官、淮南转运使、江淮发运副使。泗州水，城且坏，焘悉力营护，诏宠其劳。入为户部副使。京师赋曲于酒，人有常籍，毋问售不售，或蹶产以偿。焘请罢岁额，严禁令，随所用曲多寡以售，自是课增溢。官修睦亲宅，议取民居，焘言：“芳林园有余地，宗室足自处，无庸起民居。”从之。孝严殿成，请图乾兴以来文武大臣像于壁。 迁天章阁待制、陕西都转运使。蒲津浮桥坏，铁牛皆没水中。焘以策列巨木于岸以为衡，缒石其秒，挽出之，桥复其初。保安二土豪善骑射，为边人所惮，故纵善马诱使取之，而强以汉法。焘按得其状，俱以隶军。加龙图阁直学士、知成都府。蜀人苦多盗，焘严保伍，使不得隐，而申其捕限。南蛮寇黎、雅，讨走之，罢磨刀崖戍卒。改知瀛州。 母丧服阕。故事，起执政以诏，近臣以堂帖；神宗特命赐诏。判太常寺，知邓、许二州，复判太常，知通进、银台司，提举崇福宫，由给事中易通议大夫。卒，年七十。 焘才智敏给常从范仲淹使河东至汾州民遮道数百趋诉仲淹以付焘方与客弈局未终处决已竟。英宗时，三司前奏事，帝诘铸钱本末，皆不能对，焘悉论无隐。帝是之，顾左右识其姓名，后欲以为观察使守边，曰：“卿家世事也。”焘对曰：“臣叔父亢有大才，臣愚不可继。”遂止。 （选自《宋史张焘传》，有删改） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．焘才智敏给/常从范仲淹使河东/至汾州/民遮道数百趋诉仲淹/以付焘/方与客弈/局未终/处决已竟/ B．焘才智敏给/常从范仲淹使河东/至汾州/民遮道数百趋诉/仲淹以付/焘方与客弈局/未终/处决已竟/ C．焘才智敏给/常从范仲淹使河东/至汾州/民遮道数百趋诉/仲淹以付/焘方与客弈/局未终/处决已竟/ D．焘才智敏给/常从范仲淹使河东/至汾州/民遮道数百趋诉仲淹/以付焘/方与客弈局/未终/处决已竟/ 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．户部，古代“六部”之一，掌管土地、户籍、赋税、财政等，有时也掌管科举、学校等。 B．课，按规定的数额和时间征收赋税，也指赋税。有时，考核、敦促也叫课。 C．乾兴，宋真宗年号之一。年号是封建帝王为纪在位之年而立的名号。汉武帝即位，称建元元年，始有年号。 D．服阙，古丧礼规定，父母死后，服丧三年，期满除服。称服阙。阙，终了。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．张焘有智慧有谋略，善于处理政务。任单州通判时，妥善处理州卒谋反事宜；知沂、潍二州时，合理改革赋税和劳役制度；入朝为户部副使时，改革酒曲税，既减轻了百姓负担，又增加了朝廷税收。 B．张焘恪尽职守，政绩卓著。商胡决堤时，他拯溺救饥，救活十余万人，泗州水灾，张焘尽力营护将毁的城墙，对以上功劳，皇帝特下诏奖励；在陕西转运使任上，他用巧妙的方法修复了蒲津浮桥。 C．张焘清正爱民，关注百姓疾苦。他反对征用民居来修建官宅，说服朝廷听从了他的意见；他把危害边民的保安二土豪交给军队处置；知成都府时，他设法解决了蜀人苦盗和南蛮寇边的忧患。 D．张焘才智敏给，为人谦逊谨慎。他处理汾州民事迅速果决；悉论铸钱本末，奏事对答如流，得到皇上的认同；他自认为才能不及叔父，不愿担任镇边观察使的职务。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ⑴州卒谋乱，期有日，焘得告者，徐诣营取首恶，置诸法。 ⑵蜀人苦多盗，焘严保伍，使不得隐，而申其捕限。
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阅读下面的文字，完成后面题目。 乡贤的道德精神是可以“看见”的 乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。 谁是乡贤？或者说谁有资格被称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可被称为乡贤。有没有一个标准呢？因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被提请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化是地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。 清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很受启发，他辞官回乡以后，花了很多的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。 当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。 在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。 文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。 当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化修养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。 （选自《新华文摘》2015年版，有删改） 1.下列有关“乡贤”“乡贤文化”的表述，符合原文意思的一项是 A．乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富，都带有一定的地域局限性，是人文道德建设的重要资源。 B．“乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。 C．乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。 D．自古以来评价谁是乡贤，谁有资格称为乡贤的标准尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。 B．乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推崇至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。 C．名贤故事让乡贤佳话“耳濡”，文献、文物使乡贤精神“目染”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。 D．乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。 B．离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。 C．乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。 D．乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 曾有许多人向一个从偏远大山走出来的青年才俊讨教成功的经验，这位年轻人总是会说起自己的母亲。尽管生活贫困，他的母亲也总是把家里家外收拾得干干净净，从不允许孩子乱扔乱放自己的东西。母亲经常对他说：“生活可以简陋，但却不可以粗糙。”这位年轻人说，母亲的话让他受益匪浅。 要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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阅读下面的作品，完成小题。 医学人文让医生思考人的价值 郭莉萍 第二次世界大战之后，西方医学在基础医学研究领域和临床治疗领域都获得重大突破。人们在为这些新知识和新技术带来的新能力而欢呼的时候，越来越意识到人的 价值和尊严正经受着前所未有的挑战，技术理性的发展正在背离人文精神的需求——生物医学的迅猛发展为人类带来了始料未及的伦理问题。针对这些问题，医学界的有识之士意识到自己的实践和医学教育中存在着“价值问题”，只靠他们自己的专业训练来解决这些问题是很困难的，也是不现实的，他们需要人文学者的广阔视野。 医学人文最早关注的是医学的本质问题和最基本的人类价值问题。此前，医学生接受的教育要求他们在情感上与病人保持距离，因为医学教育者认为情感具有主观 性，会干扰医学实践中的“科学”判断。但美国医学人文教育先驱之一多尼·塞尔夫提出了医学教育要同时培养认知能力和情感能力的观点。他指出，认知能力包括 逻辑思维能力和批判性思维能力；情感包括对患者、同事以及对自己的同情、敏感性和共情，医生的情感能力使他们能够更好地与他人进行情感上的沟通、更好地提 供病人照护，但是现代医学教育中却忽视了情感能力的培养。 从一开始，美国学者就认为文学是医学人文的重要组成部分，文学与医学从古典时代起就有亲密的关系，通过阅读文学作品，医学生可以意识到慢性病、残疾、死 亡、抑郁和苦难不会屈服于技术和科学，这是人类生存状况的问题，需要技术以外的力量和智慧来面对；文学有助于培养想象力，而想象力是作出伦理决策的重要基 础（想象自己处在不同的位置会带来不同的视角）；此外，文学为医学生提供宝贵的内省机会，只有省察自己才可以了解自己的能力、局限、对苦难和死亡的态度， 这些都是好医生需要的品质。 而对没有多少生活经历的年轻医学生来说，文学创造了一个可以近距离探索人的价值、人际关系、人的情绪的模拟环境，关于疾病、衰老、死亡的文学作品可以使年 轻健康、没有经历过疾病折磨、甚至没有经历过家人死亡的医学生去感受这些经历给人带来的痛苦和恐惧，反思医生在这些人生关键时刻的作用；阅读并分析文学作 品中的人物有助于医学生深入病人的内心世界，产生共情。 面对当前医疗体制改革带来的问题，国内医学界也开始反思并寻找解决问题的办法。在“看病难、看病贵”已成为老生常谈的论调和难以解决的社会问题时，如果病 人能够遇到以解决病人的问题为己任、在压抑的环境中愿意倾听他们的痛苦，能够给予他们关爱和希望的医务工作者，病人的求医经历也就会因此得到改善。 （选自2013年12月10日《光明日报》，有删改） 1.概述本文的论述思路。 2.简要概括文学对于医学具有哪些价值？ 3.请联系全文探讨这篇文章的写作意图。
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阅读下面的作品，完成小题。 套 袖 铁凝 多年前的一个秋天，我因事去天津。行前朋友嘱我带封信给孙犁老师。我脸上竟显出了难色，我怕见大作家，尽管他的优美篇章有些我几乎可以背诵。我还听人说过，孙犁的房间高大幽暗，人也很严厉，少言寡语，连他养的鸟在笼子里叫得都不顺畅。向我介绍孙犁同志很注意细节的渲染，而细节是最能给人以印象的。我怎么也忘不掉这点：连孙犁的鸟都怕孙犁。 我带了信，终于走进了孙犁老师的“高墙大院"。这是一座早已失却了规矩和章法的大院，如今各种凹凸不平的土堆、土坑在院里自由地起伏着，稍显平整的一块地，一户人家还种了一小片黄豆。 那天黄豆刚刚收过，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子。我先看到老人的侧面，就猜出了那是谁。 看见我，他站起来，把手里的黄豆亮给我们，微笑着说：“别人收了豆子，剩下几粒不要了。我捡起来，可以给花施肥，丢了怪可惜的。” 他身材很高，面容温厚，语调洪亮，夹杂着淡淡的乡音。说话时目光很少朝你直视，你却时时感觉到他的关注。他穿一身普通的灰色衣裤，当他腾出手来和我握手时，我发现他戴着一副青色棉布套袖。他引我们进屋，高声询问我写作、工作情况。很快就如释重负。我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的。戴着套袖的作家给了我一种亲近感。 再次见到孙犁老师，是次年初冬。那天很冷，还刮着风。他刚裁出一沓沓粉连纸，和保姆准备糊窗缝。见我进屋，孙犁老师迎过来说：“铁凝，你看我是不是很见老?我这两年老得特别快。” “您是见老。”我说。 接着我便发现，孙犁老师两只袄袖上，仍旧套着一副干净的青色套袖。套袖的颜色是凝重的，但人却洋溢着一种干练的活力，一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪。 我又见孙犁老师，是和六七位同行一道。那天他没捡豆子，也没糊窗缝，正坐在写字台前。桌面摊开着纸和笔，大约是在写作。看见我们，他立刻停下工作，招呼客人就坐。我还是先注意了一下他的袖子，又看见了那副套袖。 那天他很高兴，随便地和大家聊着天，却并没有摘去套袖的意思。这次我才意识到，戴套袖并不是老人的临时“武装”。 一副棉花套袖，到底联系着什么，我说不清。我没问过孙犁老师为什么总戴着套袖。也许，他也会说是为了爱护衣服，但我深信，孙犁老师珍爱的不仅仅是衣服。不然，为什么一位山里老人的靛蓝衣裤，就能引他写出《山地回忆》那样的名篇?尽管《山地回忆》里的一切和套袖并无联系，但它联系着织布、买布。作家没有忘记，战争年代山里一个单纯、善良的女孩子为他缝过一双结实的布袜子。而作家更珍爱的，是那女孩子为他缝制袜子所付出的劳动和在这劳动中倾注的难以估价的感情，展现的中华民族乐观向上、坚忍不拔的天性。是这种感情和天性，滋养着作家的心灵。 正月已近。“正月里来是新春”，春天是开拓、创造的季节。春天永远属于勤劳、质朴、潜心创造着的人。春天离珍惜它的人最近。 【注】孙犁：中国现当代文学史上极富盛名的小说、散文大家，他崇高的文品、人品，深深地影响了一代又一代人。 1.简要分析文章第一段在文中的作用？ 2.作者为何要提及孙犁在《山地回忆》中写的“布袜子”？ 3.探究文章以“套袖”为标题的作用？ 4.有人认为这篇文章的结尾段与全文内容联系不大，可以删掉。你认为可以删掉吗？请表明观点并阐述理由。
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写出下列各句中的空缺部分。 （1）夜深忽梦少年事， 。（白居易《琵琶行》） （2）__________ ____，举世而非之而不加沮。 （庄子《逍遥游》） （3）吾师道也， 。（韩愈《师说》） （4） ，只是朱颜改。（李煜《虞美人》） （5）野芳发而幽香， 。（欧阳修《醉翁亭记》） （6） ，不宜妄自菲薄。（诸葛亮《出师表》） （7） ，待时而动。（《周易》） （8）历览前贤国与家， 。（李商隐《咏史》）
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