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阅读下面的文字，完成文后小题。 为荆棘而感恩 美灵 迎着11月的寒风，推开街边一家花店大门的时候，珊德拉的情绪低落到了极点。一直以来，她都过着一帆风顺的惬意生活。但是今年，就在她怀孕4个月的时候，一场交通意外无情地夺走了她肚子里的生命，她的丈夫又失去了工作。这一连串的打击令她几乎要崩溃了。 “感恩节？为什么感恩呢？为了那个不小心撞了我的粗心司机？还是为那个救了我一命却没能帮我保住孩子的气囊？”珊德拉困惑地想着，不知不觉中来到一团团鲜花面前。 “我想订花……”珊德拉犹豫着说。 “是感恩节用的吗？”店员问，“您一定想要那种能传递感激之意的花吧？” “不！”珊德拉脱口而出，“在过去的5个月里，我没有一件事是顺心的。” “我知道什么对您最合适了。”店员接过话来说。 珊德拉大感惊讶。这时，花店的门铃响了起来。“嗨，芭芭拉，我这就去把您订的东西给您拿过来。”店员一边对进来的女士打着招呼，一边让珊德拉在此稍候，然后就走进了里面的一个小工作间里。没过多久，当她再次出来的时候，怀里抱满了一大堆的绿叶、蝴蝶结和一把又长又多刺的玫瑰花枝——那些玫瑰花枝被修得整整齐齐，只是上面连一朵花也没有。 珊德拉狐疑地看着这一切，这不是在开玩笑吧？谁会要没有花的枝子呢！她以为那顾客一定会很生气，然而，她错了。她清楚地听到那个叫芭芭拉的女人向店员道谢。 “嗯，”珊德拉忍不住开口了，声音变得有点结结巴巴的，“那女士带着她的……嗯……她走了，却没拿花！” “是的，”店员说道，“我把花都给剪掉了。那就是我们的特别奉献，我把它叫做感恩节荆棘花束。” “哦，得了吧，你不是要告诉我居然有人愿意花钱买这玩意吧？”珊德拉不理解地大声说道。 “3年前，当芭芭拉走进我们花店的时候，感觉就跟你现在一样，认为生活中没有什么值得感恩的。”店员解释道，“当时，她父亲刚刚死于癌症，家族事业也正摇摇欲坠；儿子在吸毒，她自己又正面临一个大手术。我的丈夫也正好是在那一年去世的，”店员继续说道，“我一生当中头一回一个人过感恩节。我没有孩子，没有丈夫，没有家人，也没有钱去旅游。” “那你怎么办呢？”珊德拉问道。 “我学会了为生命中的荆棘感恩。”店员沉静地答道，“我过去一直为生活当中美好的事物而感恩，却从没有问过为什么自己会得到那么多的好东西。但是，这次的厄运降临的时候，我问了。我花了很长一段时间才明白，原来黑暗的日子也是非常重要的。” 正在这时，又有人走了进来，是一个头顶光秃的矮个子胖男人。 “我太太让我来取我们的‘感恩节特别奉献’——12根带刺的长枝！”那个叫菲利的男人一边接过店员从冰箱里取出来的用纸巾包扎好的花枝，一边笑着说。 “这是给您太太的？”珊德拉难以置信地问道，“如果您不介意的话，我想知道您太太为什么会想要这个东西。” “哦，不介意……我很高兴你这么问。”菲利回答道。“4年前，我和我太太差一点儿就离婚了。在结婚40多年之后，我们的婚姻陷入了僵局。但是，我们总算把问题给解决了，我们又和好如初。这儿的店员告诉我，为了让自己牢记在‘荆棘时刻’里学到的功课，她总是摆着一瓶子的玫瑰花枝。这正合我意，因此就捎了些回家。我和我太太决定把我们的问题都写在标签上，然后把它们一一贴在这些枝子上，一根枝子代表一个问题。然后，我们就为从这些问题上所学到的功课而感恩！” “我诚挚地向你推荐这一特别奉献！”菲利一边付账，一边对珊德拉说。 “我实在不知道我能不能够为我生命中的荆棘感恩。”珊德拉对店员说道，“这有点儿……不可思议。” “嗯，”店员小心翼翼地说，“我的经验告诉我，荆棘能够把玫瑰衬托得更加宝贵。人在遇到麻烦的时候会更加珍视命运的慈爱和帮助，我和菲利夫妇都是这么过来的。因此，不要恼恨荆棘。” 眼泪从珊德拉的面颊上滑落，她抛开她的怨恨，哽咽道：“我要买下那12根带刺的花枝，该付多少钱？” “不要钱，你只要答应我把你内心的伤口治好就行了。这里所有顾客第一年的特别奉献都是由我送的。”店员微笑着递给珊德拉一张卡片。 珊德拉打开卡片，上面写着：我的命运啊，我曾无数次地为我生命中的玫瑰而感谢你，但却从来没有为我生命中的荆棘而感谢过你。请你教导我关于荆棘的价值，通过我的眼泪，帮助我看到那更加明亮的彩虹…… 眼泪再一次从珊德拉的脸颊上滑落。 1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ） A．珊德拉遭遇了一场交通意外，失去了自己的孩子，她的丈夫也失去了工作，因此，她决定到花店买花，想要使自己的心情好起来。 B．不幸的遭遇使店员懂得了“生命中的荆棘”的价值，于是她开始售卖荆棘花束，为了招揽生意，她还决定第一年向顾客免费赠送。 C．菲利向珊德拉推荐这种“带刺的长枝”，是因为他和他的太太从“荆棘时刻”里学到了有益的东西，并且他们为此而感恩。 D．尽管店员一直向珊德拉推荐这种特别奉献的花枝，芭芭拉和菲利的经历也证明了花枝的意义，但珊德拉对此一直将信将疑。 E．这篇小说题为“为荆棘而感恩”，这里的荆棘表面上是指玫瑰花枝上的尖刺，其实暗指的是生活中遇到的一些挫折和苦难。 2.“带刺的玫瑰花枝”对小说艺术表现有什么作用，请简要分析。 3.请结合全文，简要分析店员的形象。 4.有人说珊德拉是小说的主人公，也有人认为店员才是小说的主人公。你同意哪种看法？请简要说明你的理由。
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中，用“ ， ”两句写秦国统治者将剽窃来的美玉、金银、珠宝等当成石头沙土等，从而表现其奢侈之风。 （2）庄子《逍遥游》中指出“ ， ”，就像倒在堂前洼地的一杯水，无法浮起一个杯子一样。 （3）孔子曾对“学”与“思” 二者的关系作过辩证论述，他说“ ， 。”
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阅读下面这首诗，完成文后各小题。 余杭四月 [元]白珽 四月余杭道，一晴生意繁。 朱樱①青豆酒，绿草白鹅村。 水满船头滑，风轻袖影翻。 几家蚕事动，寂寂昼门关②。 [注] ①朱樱：樱桃的一种。②昼门关：从蚕孵出到结茧期间，养蚕人家为防外人冲犯而终日紧闭门户。 1.诗的颔联在写景上用了多种表现手法，请指出其中一种并结合诗句简要分析。 2.“一晴生意繁”是什么意思？体现在诗中哪些地方？请简要分析。
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阅读下面的文言文，完成文后小题。 李仕鲁，字宗孔，濮人。少颖敏笃学，足不窥户外者三年。闻鄱阳朱公迁得宋朱熹之传，往从之游，尽受其学。太祖故知仕鲁名，洪武中，诏求能为朱氏学者，有司举仕鲁。入见，太祖喜曰：“吾求子久。何相见晚也？”除黄州同知，曰：“朕姑以民事试子，行召子矣。”期年，治行闻。十四年，命为大理寺卿。帝自践阼后，颇好释氏教，诏征东南戒德僧，数建法会于蒋山，应对称旨者辄赐金袈裟衣，召入禁中，赐坐与讲论。吴印、华克勤之属，皆拔擢至大官，时时寄以耳目，由是其徒横甚，谗毁大臣。举朝莫敢言，惟仕鲁与给事中陈汶辉相继争之。汶辉疏言：“古帝王以来，未闻缙绅缁流，杂居同事，可以相济者也。今勋旧耆德咸思辞禄去位，而缁流裣夫乃益以谗间。如刘基、徐达之见猜，视萧何、韩信，其危疑相去几何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彦，则太平可立致矣。”帝不听。诸僧怙宠者，遂请为释氏创立职官。于是以先所置善世院为僧录司，设左右善世、左右阐教、左右讲经觉义等官，皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾数万。仕鲁疏言：“陛下方创业，凡意指所向，即示子孙万世法程，奈何舍圣学而崇异端乎！”章数十上，亦不听。仕鲁性刚介，由儒术起，方欲推明朱氏学，以辟佛自任。及言不见用，遽请于帝前曰：“陛下深溺其教，无惑乎臣言之不入也。还陛下笏，乞赐骸骨，归田里。”遂置笏于地。帝大怒，命武士搏之，立死阶下。 （节选自《明史·李仕鲁传》） 1.下列句中加横线词语的解释，不正确的一项是（ ） A．往从之游 游：求学 B．帝自践阼后 践阼：登基 C．应对称旨者辄赐金袈裟衣 旨：皇帝的诏书 D．未闻缙绅缁流 缙绅：官员 2.以下六句话，分别编为四组，全都表现李仕鲁“刚介”的一组是（ ） ①足不窥户外者三年 ②惟仕鲁与给事中陈汶辉相继争之 ③伏望陛下于股肱心膂， 悉取德行文章之彦 ④奈何舍圣学而崇异端乎 ⑤章数十上， 亦不听 ⑥遂置笏于地 A．①②④ B．③⑤⑥ C．①③⑤ D．②④⑥ 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．李仕鲁少年时聪明好学，潜心研究学问，又得到了鄱阳朱公迁的教导， 终于成为明初著名儒士， 被官员推荐进入朝廷为官。 B．明太祖很赏识李仕鲁，见到李仕鲁后，大有相见恨晚之感， 于是先任命他为黄州同知， 又因政绩卓著，同年，让他担任了大理寺卿。 C．明太祖登基之后， 崇尚佛教，重用僧人，委以高官，把他们当做亲信， 以至于那些僧人为非作歹， 进谗言诋毁大臣。 D．对于佛道二教的盛行，李仕鲁深感忧虑，他竭力上疏劝谏皇帝，但是皇帝没有采纳他的意见，于是李仕鲁坚决辞官。 4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吴印、华克勤之属，皆拔擢至大官，时时寄以耳目，由是其徒横甚，谗毁大臣。 （2）如刘基、徐达之见猜，视萧何、韩信，其危疑相去几何哉?
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阅读下面的文字，完成文后小题。 神话是人类早期生活的全面记录，表现着人类生活的各个方面，其中关于宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感。神话以一种浪漫想象来表达神性观念和灵性世界，远古人类在这种浪漫想象中开始探索世界和人生的起源及归宿。全世界各种古老文化系统中均有丰富的神话故事。 埃及有太阳神“拉”开天辟地的传说。据说在混沌初开之际，“拉”在水神“努”的体内孕育成形，又从莲花苞中开出水面，显现为一团红日，并成为万物的创造者。“拉”创造了天地、人类和动物。后来，由于人类堕落犯罪，“拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。接着“拉”又回心转意，便以美酒灌醉女儿，使她常卧不醒，人类因此免于毁灭。 巴比伦也有一则创世神话。故事说，起初太空中只有混沌和化身为恶魔的提阿马特的太初深渊。后来，提阿马特生了诸神，诸神反过来剥夺了她的权力。提阿马特为此震怒，准备惩治诸神，诸神得知后十分恐慌，唯有大神安夏尔之子马尔都克对提阿马特无所畏惧，并与之搏斗且战胜了她。马尔都克将提阿马特的躯体撕成两半，一半为天，一半为地，并进而创造了星辰、万物和人类。 中国则有盘古开天地的神话传说。上古时期，天与地混沌未开，像个鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过一万八千年，天地分剖，属于“阳”的清而轻的物质上升为天，属于“阴”的浊而重的物质下降为地。盘古也在天地变化之中成长，逐渐其智超过天，其力超过地。这样又经历一万八千年，天极高了，地极深了，盘古的身子极长了，然后才有三皇出现在世间。 《旧约》中记载了古代希伯来人的神话创世说。上帝耶和华在创造了天地万物之后，又用泥土捏了一个男人，取名亚当；并取亚当的肋骨造了一个女人，取名夏娃。耶和华使他们结为夫妻并将他们安置在伊甸园中生活。之后，亚当和夏娃在蛇的劝诱下，违背耶和华的旨意吃了分辨善恶之树的果子。于是智慧明了，眼睛亮了，他们看到了自己那赤裸着的美丽肉体，而耶和华知道后，大发雷霆，他将亚当和夏娃赶出伊甸园，让他们去历经人类的各种磨难。 神话在远古时代是人们对人性与神性、世间与灵界的描述和解释。古人用神话来说明宇宙的起源和天地万物的存在，体悟并解说人本身的意义。因此，神话中的各种人物神灵、天体神灵、自然神灵和动植物神灵形象构成了远古人类精神认知上的世界全景。当宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的运用及其影响虽然逐渐削弱，但却未曾从根本上退出宗教舞台。世界各大宗教在其发展演变中仍不同程度地保留了其神话形式。现存于世的各大宗教都有各自的神话构建，都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃之态。因此，进一步研究当今世界宗教神话体系仍旧很有必要。 （摘编自王晓朝《宗教的起源与原始宗教》） 1.下列关于神话的表述，不正确的一项是（ ） A．表现着人类生活各个方面的神话，全面记录着人类的早期生活，神话故事还包含着浓厚的宗教心理和情感。 B．神话是远古人类在浪漫想象中用来表达神性观念和灵性世界的，随着这种表达，远古人类也就开始探索世界和人生的起源及归宿。 C．古人用神话来说明宇宙是如何起源和天地万物为什么存在，同时，古人也靠神话来解读人自身的意义。 D．在远古时代，神话是人们对人性和神性、世间和灵界的描述和解释，古人精神层面的世界全景是由神化了的人、天体、大自然、动植物构成的。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．在世界范围内，各种古老文化体系中都有丰富的神话故事，中国神话中的盘古开天辟地神话和古代希伯来人的创世神话，不约而同地把智慧提到很高的地位。 B．在埃及、巴比伦、中国的古老的神话中，关于创世的理解，都有基本相同的一个认识，那就是天地之初，一片混沌。 C．《旧约》中记载：上帝耶和华创造了天地万物之后，又创造了亚当和夏娃，但后来上帝耶和华把他们赶出伊甸园，让他们去经历人类的各种磨难。 D．天地混沌未开的远古时期，盘古在像鸡蛋一样的混沌之中生长，后来，天地分剖，盘古也随着变化成长，因而盘古的智慧力量超过了天地。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．“拉”孕育于水神体内，创造了天地、人类和动物，后来由于人类堕落犯罪，“拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。 B．提阿马特生了诸神，对反过来剥夺她权力的诸神非常愤怒；诸神得知提阿马特要惩治他们，十分恐慌，只有马尔都克与之搏斗，并战胜了她。 C．当宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的存在越来越弱化，但世界各大宗教在其发展中仍保留了其神话形式。 D．基督教、佛教、伊斯兰教等宗教系统都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃状态，因而，已没有必要深入研究当今世界宗教神话体系。
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阅读下面材料，按要求作文。 有人说新闻记者就是现代的史官，新闻和历史一样，最重要的就是尊重事实，“实话实说”应是对记者最基本的职业道德要求。 然而，一项调查显示：59．4%的民众认为现在的记者不能“实话实说”。如果这项调查也是实话实说的，民众的感觉也没出错的话，那么我们看到的59．4%的新闻事实，则都是为了达到某种目的、制造某种效果而捏制编造的，这岂不是很让人失望？ 当一名记者最值得骄傲的是说真话，最头疼的也是说真话。针对如此窘境，你有何看法？请写一篇文章，谈谈你对上述材料所反应的社会现象的理解，立意自定，题目自拟，不少于800字。
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阅读下面文章，回答以下小题。 子孙万代 汪曾祺 傅玉涛是“写字”的。“写字”就是给剧场写海报，给戏班抄本子。抄“总讲”（全剧），抄“单提”（分发给演员的，只有该演员所演角色的单独的唱词）。他的字写得不错，“欧底赵面”。时不常的，有人求他写一个单条，写一个扇面。后来，海报改成了彩印的，剧本大都油印了或打字了，他就到剧场卖票。日子还算混得过去。 他有个癖好，爱收藏小文物。他有一面葡萄海马镜，一个“长乐未央”瓦当，一块藕粉地鸡血石章，一块“都灵坑”田黄，一对赵子玉的蛐蛐罐，十几把扇子。这些小文物大都是花不多的钱从打小鼓的小赵手里买的。小赵和他是街坊，收到什么东西愿意让傅玉涛过过眼。小赵佩服傅玉涛，认为他懂行。傅玉涛也确实帮小赵鉴定过一些字画瓷器，使小赵卖了一个好价钱。 一天，小赵拿了一对核桃，请傅玉涛看看，能不能卖个块儿八毛的。傅玉涛接过来一看，用手掂了掂两颗核桃，说：“哎呀，这可是好东西！两颗核桃的大小、分量、形状，完全一样，是天生的一对。这是‘子孙万代’呀！” “什么叫‘子孙万代’？” “这你都不懂，亏你还是个打小鼓的呢！你看，这核桃的疙瘩都是一个一个小葫芦。这就叫‘子孙万代’。这是真的‘子孙万代’。” “‘子孙万代’还有真假之分？” “真的葫芦是生成的，假‘子孙万代’动过刀，有的葫芦是刻出来的。这对核桃可够年份了。大概已经经过两代人的手。没有个几十年，揉不出这样。你看看这颜色：红里透紫，紫里透红，晶莹发亮，乍一看，像是外面有一层水。这种色，是人的血气透进核桃所形成。好东西！好东西！——让给我吧！” “傅先生喜欢，拿去玩吧。” “得说个价。” “咳，说什么价，我一毛钱收来的。” “那，这么着吧，我给两块钱，算是占了你的大便宜了。” “傅先生，您这是干什么！咱们是老街坊，我受过您的好处，一对核桃还过不着吗？” 傅玉涛掏出两块钱，塞进小赵的口袋。 傅玉涛对这一对核桃真是爱如性命，他做了两个平绒小口袋，把两颗核桃分别装在里面，随身带着。一有空，就取出来看看，轻轻地揉两下，不多揉。这对核桃正是好时候，再多揉，就揉过了，那些小葫芦就会圆了，模糊了。 文化大革命。红卫兵到傅玉涛家来破四旧，把他的小文物装进一个麻袋，呼啸而去。 四人帮垮台。傅玉涛不再收藏文物，但是他还是爱逛地摊。逛古玩店。有时他想也许能遇到这对核桃。随即觉得这想法很可笑。十年浩劫，多少重要文物都毁了，这对核桃还能存在人间么？ 一天，他经过缸瓦市一个小古玩店，进去看了看。一看，他的眼睛亮了：他的那对核桃！核桃放在一个玛瑙碟子里。他掏出放大镜，隔着橱柜的玻璃细细地看看：没错！这对核桃他看的次数太多了，核桃上有多少个小葫芦他都数得出来。他问售货员：“这对核桃是什么人卖的？”“保密。”“原先核桃有两个平绒小口袋装着的。”“有。扔了。你怎么知道？”“小口袋是我缝的。”“？”傅玉涛看了看标价：外汇券250。 这时进来了一个老外。老外看了看，问：“这是什么？”售货员：“核桃。”“玉的？”“不是玉的，就是核桃。”“那为什么卖那么贵？”售货员请傅玉涛给老外解释解释。 傅玉涛说：“这不是普通的核桃，是山核桃。”“山核桃？”“这种核桃不是吃的，是揉的。”“揉的？”傅玉涛叫售货员把玻璃柜打开。傅玉涛把两颗核桃拿在手里，熟练地揉了几圈。 “揉，有什么好处？”“舒筋活血。”“舒，筋，活，血？”“你看这核桃的色，红里透紫，紫里透红，这是人的血气透进了核桃。”“血——气？” “把核桃揉成这样，得好几十年。”“好几十年？”“两代人。”“两代人，揉一对核桃？”“Yes！” “这对核桃，有一个名堂，叫‘子孙万代’。”“子孙万代？”“您看这一个一个小疙瘩，都是小葫芦。”傅玉涛把放大镜给老外，老外使劲地看。“是雕刻的？”“No，是天生的。”“天生的？噢，上帝！”“这样的核桃，全中国，您找不出第二对。”“我买了！”老外拿了这对子孙万代核桃，一路上嘟哝：“子，孙，万，代！子孙万代！” 傅玉涛回家，炒了一个麻豆腐，喝了二两酒，用筷子敲着碗边唱了一句西皮慢三眼：“我好比笼中鸟有翅难展……” （有删改） 1.下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是 （ ）（ ） A．小说划线处两次写到“两个平绒小口袋”。第一次表达了傅玉涛对这核桃的珍爱之情。第二次则证实了这对核桃就是他曾经收藏的“子孙万代”。 B．划线处“呼啸而去”四个字，写红卫兵破四旧的情境，简练传神。看似客观描写，却将感情自然地渗透其中，这是汪曾祺小说一贯的语言特色。 C．文中的售货员深知“子孙万代”的真正价值，所以标了外汇券250的高价，导致傅玉涛很想买回心爱之物却毫无办法。 D．傅玉涛不知道他把“子孙万代”说得如此珍贵会导致外国人买走他的心爱之物，所以回家后为此后悔不已。 E．本文用平静从容的语言叙写了得到的欣喜，失去的痛苦，失而复见的惊奇，见而又失的失落，情节曲折，情感丰富，创造了“融奇崛于平淡’’的艺术境界。 2.主人公傅玉涛这一形象有哪些特点?请简要分析。 3.“子孙万代”作为小说的标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。
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阅读下面文章，回答以下小题。 境与象 袁行霈 ①意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识，无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。 ②这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董侹的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。 ③可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。 ④所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。 ⑤总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验。 1.下列对"意境"的理解，不符合文章内容的一项是（ ） A．诗歌的意境不是诗人主观情意与客观物境的简单组合，而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审美境界 B．大凡读诗的人都会有这样的体验：诗歌的意境恰如广袤无垠的世界，读者的心就如长了翅膀，自由翱翔其间 C．意与境交融之后所生成的这个"意境"是一个新的生命，但仍是足以使读者沉浸其中的真实世界。 D．欣赏中国古典诗歌的意境，用英美意象派的"意象"理论并不一定符合中国传统诗歌的实际。 2.下列对"境与象"的分析，不正确的一项是（ ） A．谈论境和象的关系，就必须承认"境生于象"，而刘禹锡认为"境生于象外"与之并不矛盾。 B．"境生于象"应该包括两层含义：一是没有象便没有境；二是境不是具体的象之和，而是对具 体的象的超越与升华。 C．读诗由象到境，好像从地面飞升到天空，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。 D．中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人等意象，可以通过比喻、象征、暗示的作用，形成特定的意境。 3.对文中材料的使用，理解正确的一项是（ ） A．第②段引用"心源为炉，笔端为炭．．．．．．逐意奔走"，意在证明长期以来人们对刘禹锡"境生于象外"的理解和发挥是正确的。 B．第③段借用杜甫"俯视但一气，焉能辨皇州"这两句诗，意在形象地阐述"境生于象又超乎象"这一诗歌意境鉴赏理论。 C．第④段引用"大漠孤烟直，长河落日圆"等最见意境的诗句，是为了说明中国传统的诗歌在意境创造方面的资源是丰富多样的。 D．第⑤段运用"意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云"这一比喻，是为了准确描述鉴赏诗歌意象时的心理体验。
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阅读下面这首唐诗，完成以下小题。 南征 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。 [注] 此诗是大历四年（769）春，杜甫由岳阳往长沙途中所作。这时距他去世只有一年。 1.“百年歌自苦”，诗中具体写了哪些苦？在苦中还表现了诗人什么情怀？ 2.与《登高》相比，本诗景与情的关系有何不同？请简要分析。
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阅读下面的文言文，完成以下小题。 司马光，字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书。仁宗宝元初，中进士甲科，年甫冠。性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰：“君赐不可违。”乃簪一枝。 从庞籍辟，通判并州。麟州屈野河西多良田，夏人蚕食其地，为河东患。籍命光按视，光建：“筑二堡以制夏人，募民耕之，耕者众则籴贱，亦可渐纾河东贵籴远输之忧。”籍从其策。而麟将郭恩勇且狂，引兵夜渡河，不设备，没于敌，籍得罪去。光三上书自引咎，不报。籍没，光升堂拜其妻如母，抚其子如昆弟，时人贤之。 改直秘阁、开封府推官。交趾贡异兽，谓之麟，光言：“真伪不可知，使其真，非自至不足为瑞，愿还其献。”又奏赋以风。修起居注，判礼部。有司奏日当食，故事食不满分，或京师不见，皆表贺。光言：“四方见，京师不见，此人君为阴邪所蔽；天下皆知而朝廷独不知，其为灾当益甚，不当贺。”从之。 仁宗始不豫国嗣未立天下寒心而莫敢言谏官范镇首发其议光在并州闻而继之且贻书劝镇以死争。至是，复面言：“臣昔通判并州，所上三章，愿陛下果断力行。”帝沉思久之，曰：“得非欲选宗室为继嗣者乎?此忠臣之言，但人不敢及耳。”光曰：“臣言此，自谓必死，不意陛下开纳。”帝曰：“此何害，古今皆有之。”光退未闻命，复上疏曰：“臣向者进说，意谓即行，今寂无所闻，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽为不祥之事?小人无远虑，特欲仓卒之际，援立其所厚善者耳。‘定策国老’‘门生天子’之祸，可胜言哉?”帝大感动曰：“送中书。”光见韩琦等曰：“诸公不及今定议，异日禁中夜半出寸纸，以某人为嗣，则天下莫敢违。”琦等拱手曰：“敢不尽力。”未几，诏英宗判宗正，辞不就，遂立为皇子，又称疾不入。光言：“皇子辞不赀之富，至于旬月，其贤于人远矣。然父召无诺，君命召不俟驾，愿以臣子大义责皇子，宜必入。”英宗遂受命。 选自《宋史·司马光传》） 1.对下列句子中加横线的词语的解释，不正确的一项是 （ ） A．籍命光按视 按：巡查 B．光三上书自引咎，不报 报：批复 C．故事食不满分 故事：先例 D．又奏赋以风 风：使……知道 2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A．仁宗始不豫国嗣/未立/天下寒心而莫敢言/谏官范镇首发其议/光在并州闻/而继之且贻书劝镇以死争/ B．仁宗始不豫/国嗣未立/天下寒心而莫敢言谏官/范镇首发其议/光在并州闻而继之/且贻书劝镇以 死争/ C．仁宗始不豫国嗣/未立/天下寒心而莫敢言谏官/范镇首发其议/光在并州闻/而继之且贻书劝镇以死争/ D．仁宗始不豫/国嗣未立/天下寒心而莫敢言/谏官范镇首发其议/光在并州闻而继之/且贻书劝镇以 死争/ 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．司马光禀赋迥异，性情不喜华靡。七岁时，就能说出《左氏春秋》的大意；“闻喜宴”独不戴花，体现了他与众不同的品性。 B．司马光为人忠厚笃诚，重情重义。在庞籍因事受牵连后，他能连续上书承担罪责，庞籍死后又能善待其家人。 C．司马光做事坚持原则，见解独到。在异兽和日食事件中，他设譬引喻，据理劝谏，朝廷最终听从了他的意见。 D．司马光为臣鞠躬尽瘁，尽忠尽职。在关乎国嗣的问题上，他与范镇等人一起劝说天子为国家长远考虑，早立储君。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①真伪不可知，使其真，非自至不足为瑞，愿还其献。 ②臣向者进说，意谓即行，今寂无所闻，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽为不祥之事? ③臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许（《陈情表》）
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