| 1. 难度：简单 | |
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有学者将春秋战国时期的几种思想流派分别描述为：“全面归服自然的隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。据此分析，其中“全面归服自然的隐士派”的思想主张是 A.“仁”和“仁政” B.“无为而治”，小国寡民 C.以法治国 D.“父子君臣，天下之定理”
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| 2. 难度：中等 | |
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“《礼》者，法之大分，类之纲纪也……隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方……”“君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸……”下列观点与材料所述主张属于同一思想家的是 A. 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 B. 民为贵，社稷次之，君为轻 C. 利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民 D. 君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟
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| 3. 难度：中等 | |
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赵鼎新在《东周战争与儒法国家的形成》中指出，“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”结合材料，下列说法正确的是 ①汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒” ②“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说 ③儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 ④“仁政”被剔除，儒家思想沦为法家思想的附庸 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④
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| 4. 难度：简单 | |
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董仲舒认为，天具有意志、感情与道德，天意与人事紧密相连，天以祥瑞灾异影响人，人的活动也可感动天，天人之间可以互相感应。下列言论能比较完整地表达这一思想的是( ) A.“罢黜百家，独尊儒术” B.“天人合一、天人感应” C.“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D.“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
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| 5. 难度：中等 | |
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钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”给儒学带来的影响是 A.儒学功利化 B.儒学思辩化 C.儒学理论化 D.儒学宗教化
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| 6. 难度：中等 | |
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南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书乎？’曰：‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢曰：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了 A. 儒家经典在民间被神圣化 B. 儒学正统地位开始确立 C. 思想界出现三教合一趋势 D. 儒学影响中医治疗方法
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| 7. 难度：中等 | |
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“春秋出孔子，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”座落在武夷山的“朱熹纪念馆”殿前大门两侧有“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”的草书楹联。对以上内容理解不正确的是 A.朱熹开创了儒学发展的新局面 B.福建是朱熹宣传理学的重心 C.朱熹继承与创新了儒学思想 D.朱熹思想的影响力超过孔子
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| 8. 难度：简单 | |
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有位宋代的儒学大师，在思想上深信“心”是世界的本原，而要了解宇宙的真相，只须向内探索，不必向外格物穷理。请问他是 A. 陆九渊 B. 朱熹 C. 程颢 D. 王阳明
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| 9. 难度：简单 | |
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李贽说：“商贾亦何鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛苦万状，所挟者重，所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说：“夫商与士异术而同心，故善商者，处财货之场而修高明之行，是故虽利而不污。”上述主张 A.发展了中国传统的民本思想 B.奠定了“工商立国”思想的基础 C.体现了当时社会的主流思想 D.肯定了商人追逐功利的精神
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| 10. 难度：中等 | |
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冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……，官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在明末清初都发生了重大的反动。这里的“反动”是指： A. 对传统儒家思想的批判继承 B. 宋明理学的统治地位丧失 C. 对传统儒学地位的彻底否定 D. 倡导“自由”“平等”思想
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| 11. 难度：中等 | |
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梁启超称《明夷待访录》为“极大胆之创论”,是因为该书主张 ( ) A.反对专制,倡导理性 B.限制君权,言论自由 C.以人随君,以君随天 D.人心至灵，以理至明
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| 12. 难度：中等 | |
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顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者?昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武( ) A.痛恨孔孟学说清谈误国 B.正确指出了明朝灭亡的根源 C.主张经世致用反对理学空谈 D.认为佛学不能经世致用
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| 13. 难度：中等 | |
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王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下……非一姓之私也。”其进步性在于（ ） A.反映了资产阶级性质的民主思想 B.反对封建君主专制 C.反对中央集权制度 D.要求建立平等的社会
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| 14. 难度：中等 | |
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顾炎武认为：“寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。”下列对顾炎武这一言论的理解正确的是 A.反对君主制度 B.倡行“郡国并存”制度 C.主张削弱君权 D.具有近代“民权”意识
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| 15. 难度：简单 | |
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古希腊人将神塑造为生动逼真的人的形象，这在一定程度上体现了古希腊的 A.民主思想 B.无神论思想 C.科学思想 D.人文主义思想
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| 16. 难度：中等 | |
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文德尔班《哲学史教程》说：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权利究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是 A.中断了古希腊法制建设 B.促使了古希腊人个人意识觉醒 C.阻碍了古希腊的民主制度 D.使得神学思想逐渐绝迹
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| 17. 难度：中等 | |
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古希腊诗人西摩尼得斯的《德行》诗：“有个故事说，德行/住在难攀登的高山/由纯洁女神们掩护/凡人眼睛看不见/除非从心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能攀登这人性之巅。”下列人物的思想与诗人最为契合的是 A.普罗塔哥拉 B.梭伦 C.苏格拉底 D.彼特拉克
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| 18. 难度：简单 | |
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苏格拉底被马克思称为“哲学的创造者”，主要因为他 A. 对自然界进行探讨和解释 B. 提出“人是万物的尺度” C. 使哲学成为真正研究“人”的学问 D. 使哲学真正成为一门独立的学科
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| 19. 难度：简单 | |
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论文的关键词对内容有着提纲挈领的作用。有一篇评价某历史人物的论文，关键词有“哲学家”“中庸之道”“逻辑学”等，该人物最有可能是 A. 孔子 B. 墨子 C. 普罗塔戈拉 D. 亚里士多德
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| 20. 难度：简单 | |
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恩格斯曾经指出，西欧中世纪的历史只知道一种形式的意识形态。这种“意识形态”是指 A.君权神授观念 B.人文主义思想 C.基督教神学思想 D.自然法精神
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| 21. 难度：简单 | |
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意大利文艺复兴产生的背景是：①资本主义萌芽首先出现 ②资产阶级力量强大③具有不可多得的人才优势 ④丰厚的文化遗产是文艺复兴产生的重要条件 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
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| 22. 难度：简单 | |
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图为《最后的晚餐》，故事取材于《圣经》，但画中人物包括耶稣都没有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿态和常人无异。这幅画主要体现了
A.希腊罗马古典文化的传统 B.人文主义的核心思想 C.成熟的资产阶级思想体系 D.“主权在民”的原则
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| 23. 难度：中等 | |
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彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上观点反映了 A.重视人的价值，崇尚人性 B.反对人们对现世生活的追求 C.反对个人私欲的膨胀、泛滥 D.维护教会的神学和世俗权威
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| 24. 难度：中等 | |
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路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权管他。”该材料反映了马丁·路德 A.倡导人的解放 B.否定基督教 C.宣扬《圣经》精神 D.否定教皇地位
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| 25. 难度：中等 | |
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关于16世纪的宗教改革，有人曾这这样比喻：“教会原本是是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的热线了”材料反映了这场宗教改革 A.主张废除宗教仪式 B.否定信仰上帝 C.挑战天主教会权威 D.宣扬《圣经》至高无上
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| 26. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 ——《史记·太史公自序》 材料二《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道．勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 材料三天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。 ——《朱子语类》 材料四古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得人之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？ ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 请回答： （1）材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识？ （2）材料二反映了董仲舒的哪些思想主张？这对西汉王朝的统治有何意义？ （3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处。 （4）材料四提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？ （5）据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。
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| 27. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。 ——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》 材料二 据张瀚《松窗梦语》载：“吴会、金陵，.擅名文献，刻本至多，巨轶类书，成荟萃焉。海内商贾所资，二方十七，闽中十三，燕、越弗与也。至荐绅博雅、胜士韵流，好古之称藉藉海内，其藏蓄当甲诸方矣。”明人沈德符《万历野获编》载：“近年士大夫享太平之乐，以其聪明寄之剩技，吴中缙绅，则留意声律。又如案头清玩、几案、床榻，近皆以紫檀、花梨为尚，尚古朴不尚雕镂，寄物有雕镂，亦皆商、周、秦、汉之式，海内僻远皆效之。” ——摘自陈江《明代中后期的江南社会与社会生活》 （1）根据材料一，指出春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点并指出这一现象在中国古代学术发展史上的历史地位。 （2）根据材料二，指出明代中后期江南地区文化现象的特点并指出推动该文化现象的主要社会阶层。 （3）结合所学知识，指出春秋战国时期和明代中后期江南地区具有的社会转型的共同特征。
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