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阅读下面文字，完成下面小题。 书 斋 凝石 书斋，顾名思义，是读书的房间，同时也是藏书的地方，还是书写的地方。读书、藏书、书写是书斋的基本功能。后来，文物古玩的收藏和鉴赏常在这里进行，诗词歌赋和书法绘画乃至篆刻的切磋和研讨也常常在这里进行。书斋是以个人名义建立，以主人和密友为主体，进行文化艺术活动的中心。书斋姓“文”，所以别名称作“文房”。 早在春秋时期，与朝廷兴建的学校——“官学”不同，诸子百家大兴私人讲学之风，诸子家中的讲学之处往往白天是课堂，晚上就成了读书的地方。这应该就是书斋的雏形。汉代儒家学者和诗赋作家，均有自己的书斋从事文化艺术活动。因此，可以说汉代是书斋兴起的时期。唐代是一个相对自由、开放、多元化的时期，文化艺术繁荣而发达，学术氛围也比较宽松。可以说盛唐是书斋成熟的时期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人书斋。 在中国传统宅院中，书斋往往是民居中唯有的精神场所。它一般位于宅院的僻静之处，如有后花园，必与之相邻，以形成高雅恬淡的良好环境。 书斋有三大特点。一是文化传承的汇集点。书斋的主体——读书人或做学问的人，在这里藏书，在这里读书，在这里思索；以往优秀的文化，在这里以研读、考证、校注、阐发的方式得以传承；中华民族的文明之光在这里化整为零，熊熊燃烧，然后又影响社会的发展进程，使文化得到最好的传承和发展。二是个性创造的发酵池。书斋是个人的领地，是书斋主人个性得以施展的空间。在这里，他们的创造力得以进发，从而产生出新的思想，创造出新的艺术，使得文化发展的链条上，不断有闪动的灵光。三是人与自然和谐的典范。书斋宜明朗、清净，不可太宽敞。明净可以使人心情舒畅、神气清爽，太宽敞便会损伤目力。窗外四壁，藤萝满墙，中间摆上松柏盆景，或剑兰一二盆。石阶周围种上青翠的芸香草。书斋中宜设长桌一张，放古砚一方，置笔筒一个，墙壁上挂古琴一把；书斋右边设一书架，书架上陈列《周易古占》等书及字帖画卷。人独坐于书斋之中，或对日吟诵，或秉烛夜读，于书斋里享受一份清福，从学问中得到一份快乐。 进入21世纪，人们对传统的兴趣在逐步衰减。有些人认为，作为传统文化标志的书斋也将被“读图时代”的电脑和网络所替代。然而，从文化发展的宏观趋势上看，在新的时代，书斋仍将成为现代社会持续存在的文化现象。随着社会发展带来的人们物质生活条件的改善，必然促进精神文化生活品位的提高，这为书斋的普及提供了基础。 今天，历史传统和科技时尚在现代书斋已和谐地统一在一起。书斋永远是中国文人的精神家园。 （转引自《新华文摘》2007/2，有删改） 1.根据文意，给“书斋”下一个恰当的定义。 2.“今天，历史传统和科技时尚在现代书斋已和谐地统一在一起。”书斋的历史传统具体包括哪些内容？ 3.下列对“书斋永远是中国文人的精神家园”这句话的理解，不符合原文意思的一项是 A.书斋是私人空间，置身其中，可以充分展示个性，施展才华，并且从学问中得到快乐。 B.书斋的格局、布置和装饰大多体现了中国古人“天人合一”的思想，这也正是中国文人一直追求的精神境界。 C.书斋作为一种传统文化，已深入到中国文人精神生活的方方面面，成为他们精神生活的重要内容，并将永远存在。 D.书斋往往是传统民宅中唯有的精神场所，历代文人在这里辛勤耕耘，研究学问，优秀的民族文化得以传承和发扬。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）报刘一丈书(明)宗臣 数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣。何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。至以“上下相孚①，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至于不孚之病，则尤不才为甚。 且今世之所谓孚者何哉？日夕策马，候权者之门。门者故不入，则甘言媚词，作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见。立厩中仆马之间，恶气袭衣裾，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣。客请明日来。”即明日又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥栉，走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也！岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入。”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请；主者故固不受，则又固请。然后命吏纳之，则又再拜，又故迟不起，起则五六揖，始出。出，揖门者曰：“官人幸顾我！他日来，幸无阻我也！”门者答揖。大喜奔出。马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤！某也贤！”闻者亦心计交赞之。此世所谓“上下相孚”也，长者谓仆能之乎？ 前所谓权门者，自岁时伏腊一刺②之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊衷③，以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分尔！”长者闻此，得无厌其为迂乎？ [注释] ①孚:信任。 ②刺：名片。③褊衷：狭窄的心胸。 1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A.相公倦，谢客矣 谢：谢绝 B.然后命吏纳之，则又再拜 再：两次 C.官人幸顾我！他日来，幸无阻我也 顾：回头看 D.以此长不见悦于长吏 见：被 2.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A.书中情意甚殷，即长者之不忘老父 此天之亡我，非战之罪也 B.门者又得所赠金，则起而入之 余扃牖而居，久之，能以足音辨人 C.间道经其门，则亦掩耳闭目 吾其无意于人世矣 D.至以“上下相孚，才德称位”语不才 以吾一日长乎尔 3.下列对原文的概括和分析，不正确的一组是（ ） A.作者对长者“上下相孚，才德称位”的称赞深表感谢，同时，又谦虚地表示自己做得还很不够。 B.“相公（权者）”气焰赫赫，贪污纳贿却又骄横虚伪，他是黑暗势力的代表。作者着重刻画他的傲相、伪态。 C.“守门人（门者）”狐假虎威，敲诈勒索，是一个贯会仗势诈钱的狗腿。对求进者是千方的刁难，神气得不得了。但是一得到银子盛怒全消。 D.本文的形象性和讽刺性很突出。画出了官场现形记的漫画，展示出一个上骄下谀的群丑图。“干谒求进”的典型化情节，突出了官场的实质，达到了以少胜多的效果。
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（二）祭十二郎文（节选）韩愈 吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！ 呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。 汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？ 汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？ 1.下列加点词解释有误的一项是（ ） A.止一岁，请归取其孥 止：留居 B.吾去汴州，汝不果来 去：离开 C.汝之纯明而不克蒙其泽乎 克：能 D.比得软脚病，往往而剧 比：等到 2.下列加点词用法相同的一项是（ ） A.吾年十九，始来京城 庭中始为篱，已为墙，凡再变矣 B.将成家而致汝 亡羊而补牢，未为迟也 C.其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ 尔其无忘乃父之志 D.东野云，汝殁以六月二日 苦为河伯娶妇，以故贫 3.下列说法有误的一项是（ ） A.文章详细地回忆了自从他来京师后的三次相会，以及几番错过了重聚的机会，表达自己的悔恨之情。 B.文章第二段，作者陈述了自己未老先衰的情景，抒发了生命短暂的感慨。 C.作者抒发了当噩耗传来时，从不信到确信的复杂心理变化过程，话语好像从肺腑中沛然流出，几个语气词的使用使悲伤的情感达到高潮。 D.作者竟无法确切知道自己侄儿的死因、死期，也无法确定他们两人下一代的健康成长，再次表达了自己内心无以复加的悲痛。 4.翻译下面句子 ⑴吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！ ⑵何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？ ⑶故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
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欣赏下面的唐诗，回答问题。 早寒有怀 孟浩然 木落雁南渡，北风江上寒。 我家襄水曲，遥隔楚云端。 乡泪客中尽，孤帆天际看。 迷津欲有问，平海夕漫漫。 （1）诗中从哪些角度表现了深秋的季节特征？ （2）颔联中“遥隔”有什么内涵？透露出作者怎样的心情？
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补写下列名句空缺的部分。 ⑴盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，____________________________。 ⑵秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，____________________。 ⑶悲夫！有如此之势，_______________________，日削月割，以趋于亡。 ⑷夫________________________，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ ⑸古人秉烛夜游，良有以也。况________________，___________________。 ⑹借书满架，__________ ，冥然兀坐，万籁有声；_____________，小鸟时来啄食，人至不去。
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阅读下面的文章，完成下面小题。 不是爱酒 张晓风 你—— 不知道冬日是不是读诗的季节？我常在冬夜里想到翻诗，书架上的，以及心底的。我不喜欢哲学书，如果我读过哲学，大概都是从诗里读到的。 读诗让我想到许多事。 不是人人耽酒的，白居易爱的是一个“晚来天欲雪”的黄昏，去邀一位故人来赴“红泥小火炉”的约会的情趣。那位叫刘十九的朋友或赴约，或不赴约，我们只读到千年前那一点点的闲情雅兴，那夜的酒早已挥发，不朽的是那一片情怀。 而元曲中的刘致也用“瘿瓢，带糟”去舀酒的句子来刻画村酒的原始粗犷：一只疙疙瘩瘩的葫芦瓢，狠狠地伸入酒缸，连糟带酒，胡乱地舀起来就喝，自有一番金杯玉盏之外的豪情。 而关汉卿的句子尤其迷人： 旧酒投，新醅泼，老瓦盆边笑呵呵，共山僧野叟闲吟和，他出一对鸡，我出一个鹅，闲快活。 那样的饮酒情趣又岂在饮？ 中国诗人好像都是如此。他们爱花，但爱的是花所能完成的隐逸、高洁或烂漫的意象；他们爱月，但爱的是故乡的或故人的联想；他们爱玉，但永远不愿以克拉计算它的价值，因为它是被用来象征“君子之德”的（由于它的致密、坚实、润泽）；他们爱马，爱的是那种振鬣长鸣，万谷回应的雄风。 记得陶渊明吗？他幽默地给自己弄了一张无弦琴，并且题诗曰：“但识琴中趣，何劳弦上声”。他爱琴，爱的竟是众弦寂然之后的“琴趣”。 生命，何尝不是一样的呢？所有的垂死者几乎都恋栈生命，但我们真正深爱的，是生命中的什么呢？ 如果生命是一瓮酒，我们爱的不是那百分之几的酒精成分，而是那若隐若现的芬芳。 如果生命是花，我们爱的不是那娇红艳紫，而是那和风丽日下的深情舒放。 如果生命是月球，我们爱的不是那些冷硬的岩石，而是在静夜里那正缓缓流下来的温柔的白丝练。 如果生命是玉，我们爱的不是它的估价表，而是那暖暖柔光中所透露的讯息。 如果生命是琴，让我们忘记这长达一百六十厘米或一百八十厘米的梧桐木，我们爱的是音符和节拍上的音乐——也许别人听不到，但我们知道，它在那里，在一个小小的划拨的动作里，可以触动多少音乐啊！ 如果我们爱生命，也必有什么是在这血、肉、脂肪、皮肤、毛发之外的美好。我这样说，你能同意吗？我不是说酒不够美，我是说美酒之外必然还有什么饮趣。 圣经上说：“看得见的是暂时的，看不见的是永久的。”我们喜欢自己这健康的、有弹力的身体，但我们更爱的是这身体之外的一种更动人的什么…… 我因而相信心灵，相信灵魂。 你能同意吗？如果我们相信饮趣比酒更重要，我们就有理由相信，必有什么是比这七尺之躯更为昂然、更为敏锐、更为美好的。 1.既然“不是爱酒”，那么白居易、刘致、关汉卿各自爱的又是什么？请简要概括。 2.“如果我们相信饮趣比酒更重要，我们就有理由相信，必有什么是比这七尺之躯更为昂然、更为敏锐、更为美好的。”这里的“什么”到底是指什么？作者为什么在最后依然没有直接道出？ 3.简述文章在构思上的特点。
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请在“亲情”、“小草”、“大海”中任选一个词，仿照下面示例的形式写三个句子。要求采用比喻和比拟两种修辞手法，三个句子的内容要有内在联系。 示例：春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。 春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。 春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。
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阅读下文，按要求答题。 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （1）翻译画线的句子 愿无伐善，无施劳。 （2）从文中可以看出孔子有怎样的志向？（用自己的话回答）
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根据名著《子夜》回答问题。（任选一题作答，100字左右） ⑴.就在吴老太爷遗体入殓的那天下午到晚上，双桥镇的曾沧海也交上了霉运，请简述他在这天的遭遇。 ⑵.《子夜》中充满了利益的明争暗斗，李玉亭所说的“吴荪甫扼住了朱吟秋的咽喉，赵伯韬又从后面抓住了吴荪甫的头发”具体指什么事情？
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阅读下面的文字，根据要求写一篇作文。 断章 卞之琳 你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦 根据上述文字选择一个角度，写一篇文章。 立意自定；题目自拟；文体不限（诗歌除外）；字数不少于800字；字迹端正清晰。
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