明清鼎革之际。学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。这种现象
A. 助长了心学空谈心性之风 B. 体现了儒家学者的理想诉求
C. 加剧了思想专制和文字狱 D. 导致程朱理学丧失统治地位
西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学
A. 具有成为汉代官方正统思想的趋向
B. 奠定了汉代新儒学的发展基础
C. 继承了先秦诸子思想的精华
D. 开始融合道家及阴阳家的学说
韩非认为“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”。其主张体现了
A. 循环史观
B. 天命史观
C. 进步史观
D. 英雄史观
荀子曰：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”胡适讲道：“礼”字广义颇含法律的性质。儒家的“礼”和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。”这表明
A. 礼制是诸侯治国的依据
B. “礼”和“法”功能异步同趋
C. 先秦统治强调“隆礼重法”
D. 儒家和法家有渊源关系
以下哪项表述是对“朝贡贸易”的准确理解？
A. 朝贡贸易展示了天朝威仪 B. 朝贡国可来华自由贸易
C. 各朝贡国贡期一致 D. 政府在朝贡贸易中获利甚多
“丝绸之路”是古代沟通东西方文明的桥梁。下列说法不正确的是（ ）
A. 汉唐以来“海上丝绸之路”被称为“瓷路”
B. 罗马为中心的地中海地区称中国为“丝国”
C. 明清政府的严格管理限制了丝路商贸繁荣
D. 15世纪以前的丝路贸易不具有全球化意义
