阅读材料，完成下列要求。
从图中任选三个关键词，提炼出一个观点，并加以论述。（要求：观点明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰。）
所谓一方水土养一方人，城市在中国历史上扮演了不同的角色。
材料一：长安、洛阳——古都气度西周以镐京（西安）为首都，成周（洛邑）为陪都……后代凡是都长安的政权，多以洛阳为陪都，凡都洛阳的政权，常以长安为陪都，汉唐即是。
——邹逸麟《中国历史人文地理》
（1）阅读图文材料，并结合所学，概括汉唐时期长安、洛阳适合为都城的原因。
材料二：扬州——市井风貌
“扬州大利首推盐，女惰男奢两弊兼。”“犹恐千金挥不尽，又抬飞轿学盐商。”这是清代竹枝词中对扬州的描写，扬州在清代有独特的地位。清代扬州府共出348名进士（为各府进士平均数的3倍左右），其中一甲进士11名。道光中叶，京城流传“苏州出状元，扬州出尚书”之美誉。扬州还有相当著名的“三把刀”，指的是厨师、理发师和剃脚匠。如薙（同剃）头铺，扬州城内约计有“三数百家”，“求条签去修个脚，嗅袋烟来剃个头。等戏开台先排凳，看汪班内老名优。”这描绘的就是贩夫走卒的休闲生活。
——摘编自邹逸麟《中国历史人文地理》
（2）结合所学，以清代扬州城市发展为主题，对材料二进行解读。
（要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。）
明清鼎革之际。学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。这种现象
A. 助长了心学空谈心性之风 B. 体现了儒家学者的理想诉求
C. 加剧了思想专制和文字狱 D. 导致程朱理学丧失统治地位
西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学
A. 具有成为汉代官方正统思想的趋向
B. 奠定了汉代新儒学的发展基础
C. 继承了先秦诸子思想的精华
D. 开始融合道家及阴阳家的学说
韩非认为“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”。其主张体现了
A. 循环史观
B. 天命史观
C. 进步史观
D. 英雄史观
荀子曰：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”胡适讲道：“礼”字广义颇含法律的性质。儒家的“礼”和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。”这表明
A. 礼制是诸侯治国的依据
B. “礼”和“法”功能异步同趋
C. 先秦统治强调“隆礼重法”
D. 儒家和法家有渊源关系
