罗丹在评价中国某一艺术时，说：“一个规定的线通贯着大宇宙，赋予了一切被创造物。如果他们在线里面运行着，而自觉着自由自在，那是不会产生出任何丑陋的东西来的。”这一评价

A．强调书法的实用价值

B．突出中国画得意忘形

C．强调书法的美学思想

D．突出行书的雅俗共赏

近代有经学家指出，《三百篇》后得《风》《雅》之旨者，唯屈子楚辞。而“楚辞未尝引经，亦未道及孔子”。“楚辞盖偶未道及，而实兼有《国风》《小雅》之遗。”按照这一理解，楚辞

A．展示了奴隶主贵族的日常生活

B．继承了《诗三百》的表现手法

C．体现出南北文化的交流与融合

D．表达了寄寓风雅的浪漫主义情感

黄宗羲称：“儒者之学、经纬天地，而后世乃以语录为究竟，仅附答问一二条于伊洛（指二程理学）门下，便厕身儒者之列，假其名以欺世。……道以是潦倒泥腐，遂使尚论者以为立功建业别是法门，而非儒者之所与也。”由此可知，黄宗羲强调

A. 经世致用

B. 知行合一

C. 崇尚礼法

D. 致良知

“自孔子没，微言中绝。学者溺于见闻，支离糟粕，人持异见，各信其说……呜呼！学不本诸心而假诸外以自益，只见其愈劳愈弊也矣。”这一一感慨，意在主张

A. 格物致知

B. 反省本心

C. 心外无物

D. 存天理，灭人欲

有研究者撰文指出，在现代儒学研究史中，一般看法是把王学（即王阳明心学）作为程朱理学的对立面，这种看法掩盖了理学发展过程中的很多实情。实际上，王学是有元以来在“合会朱陆”的趋势下产生的，黄宗羲也称其“范围朱陆而进退之”。作者认为“王学”

A. 主要是上承陆九渊学说

B. 是程朱理学的集大成者

C. 对朱陆的思想兼有承袭

D. 与程朱思想具有一致性

宋代学者程颐称：“后来学者多耽（沉溺）《庄子》。若谨礼者不透，则是他须看庄子，为它极有胶固缠缚，则须求一放旷之说以自适。譬之有人于此，久困缠缚，则须觅一个出身处。”这一论断反映出

A. 当时社会价值观的混乱

B. 社会动荡，学士心灵空虚

C. 儒释道思想的碰撞融合

D. 儒学独尊束缚了士人思想

“夫民者，虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉，故士民誉之，则明上察之，见归而举之，故士民苦之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者、吏之程也。”材料观点

A. 反对君主专制

B. 主张天下为公

C. 体现民本思想

D. 推崇官僚政治

有学者认为“墨学则不啻为世卿制度之反动”。其论据是墨学提倡

A. “尚贤”

B. “节俭”

C. “非攻”

D. “兼爱”

下面字匾中的题词出自（战国）秦哀公之口。这一认识的形成从侧面反映出

A. 中央集权的破坏

B. 士人群体的崛起

C. 官方教育的发展

D. 君主专制的形成

（题文）有学者认为：“昔日维系社会之纲纪逐渐失效，且诸侯强大之事实，与攻伐来并，互为因果。……侵略与自卫皆有待于富强。于是君权之护张遂同时成为政治上之需要与目的，而政治思想亦趋于尊君国任法术之途径矣。”这一观点可以说明

A. 法家思想必起的客观背景

B. 董仲舒改造儒学的动机

C. 百家争鸣产生的历史必然

D. 大一统局面形成的原因