阅读材料，完成下列要求。

材料一在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料二鸦片战争后，儒家知识分子群体开始从传统经世的旗帜下走向分化，其派别主要有：试图把经学大义运用到实际政治中去的“通经致用”派；致力于自然科学研究，以科学技术为武器实现富国强兵的“科学技术”派；主张学习西方的军事技术，倡导派留学、译西书、设学堂、兴军工、办实业、练军队，以维护伦纪圣道的“中体西用”派；推行君主立宪，并以此为工具进行变法的“维新变法”派。这一分化，使得中国近代历史发展中各种思想斗争此起彼伏，影响着近代中国社会发展的走向与脉络。

——摘编自郭歌《中国近代经世致用思想及其历史影响》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括鸦片战争后经世致用思想的特点，并说明其意义。

1970年，尼克松在向国会提交国情咨文，把只是针对亚洲的“关岛主义”正式发展为美国新的全球战略即“尼克松主义”，提出了以“伙伴关系”“实力”“谈判”为“三个支柱”的“新和平战略”。这说明美国

A. 放弃了与苏联争霸

B. 对外战略由亚洲转向全球

C. 力图维护世界和平

D. 争取对外关系的主动权

多少世纪以来，把某些休闲活动保留给地位高的人，已成为西方社会结构中的一个要素，例如18世纪的农民不跳小步舞，不玩惠斯特牌游戏。19世纪末期以后，休闲越来越成为人们沟通的桥梁、交往的纽带。这一变化主要是由于

A. 工业革命的推动

B. 自由主义的传播

C. 世界市场的形成

D. 社会主义的兴起

16世纪以来，英国的土地继承逐渐普及了长子继承制。长子继承制避免了家庭财产的平均分配，有利于家庭财富的积累，并向资本转化……强大的贵族群体逐渐形成了限制王权的反对派组织。这一制度

A. 受到古代中国宗法理念影响

B. 有利于英国政治制度的转型

C. 导致了英国中央集权的削弱

D. 增强了议会对国王的控制力

古代雅典公民对于城邦戏剧活动非常热心，据说每年都有一千多雅典公民参加戏剧演出。演出的经费由城邦来负责，各项剧目在城邦的有序组织下进行。上述城邦集体活动

A. 保证了雅典各阶层的权利

B. 意在培养雅典人的艺术素养

C. 成为传播民主思想的舞台

D. 增强了雅典公民的公民意识

1961年，教育部开始调整北京等地区的高等学校，采取定（发展规模）、缩（缩小发展规模）、并（与他校合并）、迁（迁离北京）、放（下放地方领导）、停（撤销停办）的方法。这一政策旨在

A. 摆脱计划管理体制对教育的影响

B. 适应国家工业化发展的需要

C. 缓解教育规模与经济发展的矛盾

D. 促进高校学科建设均衡发展

1925年，中共“四大”决议指出，我们参加民族运动……若是忘了无产阶级在民族革命中自己阶级革命之准备，而沉溺在资产阶级性的民族民主运动中，便遗无产阶级不容易挽救的大害，并且足以减少民族革命之革命性。这说明中共认识到

A. 掌握革命和武装领导权的重要性

B. 反帝反封建革命任务的艰巨性

C. 农民问题是中国革命的主要问题

D. 国共合作中应保持党的独立性

郭嵩焘反对“严夷夏之大防”，痛斥士大夫“惟一意矜张，以攘夷狄为义，而置民父于不顾，必使覆国亡家”，主张“中国与洋人交涉，当先究知其国政军政之得失，商情之利病，而后可以师其用兵制器之方，以求积渐之功”。这反映了郭嵩焘

A. 坚持传统的“夷夏之辨”

B. 具有近代民族主义观念

C. 倡导“中体西用”思想

D. 主张学习西方政治制度

1900年，瑞典人斯文·赫定在新疆楼兰发掘出252年、265年、310年等魏晋纸本文书，大多为麻纸。1933年，考古学家黄文弼在新疆罗布泊汉烽燧遗址首次发现片麻纸，同时出土者有公元前49年的木简。由此推知

A. 西汉时纸已传到西域

B. 造纸技术最早发明于新疆

C. 汉代造纸业十分发达

D. 魏晋时新疆普遍使用麻纸

陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上，释道却风靡数百年。材料意在强调

A. 社会传统信仰改变

B. 儒学正统地位已动摇

C. 儒学自身存在不足

D. 文化呈现多元化状态