冯天瑜等在《中华文化史》中指出，“列朝帝王都耕籍田、祀社稷、祷求雨、下劝农令，以‘帝亲耕，后亲蚕’之类的仪式和奖励农事的政令鼓舞天下农夫勤于耕作。”作者在此说明的是统治者

A. 巩固统治的经济措施    B. 安抚民心的政治作秀

C. 专制主义的愚民政策    D. 以农为本的治国之道

这一位古希腊伟大的哲学家，生活在雅典民主制失利、僭主政治的执政的时期。他与他的老师、他的学生并成为希腊三贤。在哲学领域，他认为宇宙间第一性的、永恒普遍的是

A. 自我

B. 物质

C. 逻辑

D. 理念

公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事……”这表明（   ）

A．民主政体下希腊人不受法律约束

B．古代希腊人没有任何法律观念

C．智者学派反对法律对人的约束

D．智者学派忽视了社会道德建设

朱熹在《朱子家训》中提出：“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”“诗书不可不读，礼仪不可不知”。朱熹意在

A. 适应皇权需要

B. 倡导重德修身

C. 宣传“存天理，灭人欲”

D. 维护纲常名教

黄仁宇认为宋代理学“与汉代从美术化的眼光看世界不同，认为宇宙之上构成包含无数之因果关系，而人之能为善，与自然法规（他们称为天理）相符。”与汉代儒学相比较，宋代理学对儒学的发展主要在于

A. 以天人合一的观点宣扬儒家伦理

B. 从哲学角度开辟儒学发展新路径

C. 借鉴因果报应宣扬封建等级观念

D. 通过格物致知方法探索自然规律

董仲舒曾说：“仁之美者在于天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无己，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。”这表明董仲舒

A. 强调“天”是至善道德的化身

B. 认为三纲五常完全来自天意

C. 充分论证了封建皇权的永恒性

D. 认为君民关系等同于天地关系

《荀子·儒效》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”材料所述现象，对后世影响最深远的是

A. 稳定了西周的政治秩序

B. 形成了家国一体的观念

C. 有利于中央集权的建立

D. 导致了诸侯争霸的局面

电视剧《大国医》是一部表现中医的正剧。大国医被称为“医圣”，历史上被称为“医圣”的人编著的被医学家誉为“万世宝典”的是

A. 《本草纲目》

B. 《伤寒杂病论》

C. 《黄帝内经》

D. 《九章算术》

1973年，根据周恩来指示，国家计委提出：在今后三五年内，从国外进口一批技术先进的成套设备，价值43亿美元。在当时被称为“四三方案”。这一方案

A. 属于“文化大革命”促进经济的体现

B. 说明领导人有了对外开放的初步设想

C. 是各级干部群众抵制“左”倾的结果

D. 说明中央对国民经济进行了全面调整

阅读下列材料：

材料一欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周之制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制；并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。……其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之团体。周公制作之本意实在于此

——王国维《殷周制度论》

材料二春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；……春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间，史之阙文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣。

——《日知录》

材料三周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。

——《史记·秦始皇本纪》

材料四郡县制取代分封制的必然结果就是贵族制让位于官僚制。官僚制是顺应中央集权和皇权制的需要而产生的一种新的组织形式和管理体制。……在官僚制时代，不管是旧贵族、新贵族，还是新兴的士人阶层，都必须通过任命，转化为官僚，才能成为政体的直接参与者。从这个意义上说，贵族从分封制下的社会政治阶层转化成了郡县制下的社会阶层。成为官僚的贵族便不再具有封地主人和天子臣属的双重身份，而仅仅只有天子臣属的一种身份。

——《文史纵横》2009年第3期

请回答：

（1）据材料一，“封建子弟之制”指什么？该制度有哪些特征？

（2）据材料二、三，概括指出战国时期“诸侯更相诛伐”的原因，秦朝是如何破解这一困局的？

（3）据材料四，指出分封制转型为郡县制所反映的政治制度的变化是什么？