一个人如果被认为是“逆子”，他在道德上根本就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰来；如果说他“卖国”，那他根本就不是人了。这种观念最早被中国人普遍接受是在

A. 秦朝

B. 汉初

C. 宋代

D. 民国

“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”这是朱熹关于“天理”与“人欲”的论述

①强调“人欲”是“天理”产生的根本基础

②认为“天理”和“人欲”相互依存、互相包容

③具有关注社会现实和百姓生存的民生意识

④与统治阶级的“天理”有一定的差别

A. ①③④

B. ②③④

C. ①②③

D. ①②④

“父母教，须敬听，父母责，须顺承。冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”这是清代《弟子规》中的句子，反映了当时的教育(　　)

A. 鼓励儿童全面发展    B. 注重儒家伦理教育

C. 提倡进行家庭教育    D. 渗透天人感应思想

三教堂是指孔子、释迦、老子共祀于一章的现象。三教堂内释迦居中，老子居左，孔子居右，构成了其基本形态。随着三教堂影响的扩大，它开始引起儒家士大夫的关注和不满。士大夫不满的原因可能是

A. 三教合一

B. 理学兴起

C. 威胁统治

D. 孔子位置

《二程文集》载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点

A．肯定人正当利益的诉求              B．阐述先理后物的哲学观点

C．倡导格物致知的认识论              D．提出存天理灭人欲的要求

“不仅是朱学失丢了活力，而且对儒家精神作其他理解的学派，也因此受制于政治符号化了的朱学，而失去了自由思考与表达的权利。一句话，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞没。”对材料解读正确的是

A. 朱熹创立理学使儒家思想失去活力    B. 儒家思想与政治结合失去活力

C. 理学压制其他学派的自由发展    D. 专制权力的强化使儒家思想失去活力

古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆苛用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是

A. “人之性恶，其善者伪也”

B. “天为君而覆露之，地为臣而持载之”

C. “心外无物，心外无理”

D. “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”

“民惟邦木，本固邦宁”见于《古文尚书•五子之歌》，这是史书中最早记载民（百姓）是立国之根本的思想。与这一思想不一致的是（     ）

A．朱熹“理也者，形而上之道也，生物之本也”

B．唐太宗“水能载舟，亦能覆舟”

C．孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

D．管子对曰：“齐国百姓，公之本也。”

周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该

A. 统一信仰和社会规范

B. 发挥楷模和教化作用

C. 顺应天意，无为而治

D. 用礼义道德遏制人欲

汉宣帝（西汉第十位皇帝）曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”这表明汉代统治者的主张是

A. 以道家无为而治为指导思想

B. 以兼爱非攻尚贤为治国理念

C. 权势法制与伦理劝导相结合

D. 推崇理学扶为官方统治哲学